身份仿拟视角下的“妹娃儿”萌属性研究——以湖北利川《龙船调》为个案分析

范心恒 张晓春

（1.贺州学院 外国语学院，广西 贺州 542899；2.贺州学院 文化与传媒学院，广西 贺州 542899）

1.引言

仿拟是一种最常见的辞格，它主要是借助于已有的形式，创造出不同于原形的修辞手段。关于身份仿拟的萌属性，最近引起学界高度关注，但是提法不同。Carol Marley（2008：559-576）在《假设身份：相亲广告语料库中的互文性隐喻工作机理》（Assuming Identities:The Workings of Intertextual metaphors in a Corpus of Dating Ads）中“探讨了身份选择，并从认知、领会和适切运用视角综合研究了其图示框架”。黄韬等（2012：38-46）在《模拟机构身份介入对学习者语言输出的效果——一项基于英语演讲学习者的调查》中，从二语习得的角度研究了机构身份仿拟对学习者的正迁移作用。范心恒（2012a：506-511；2012b：621-624）等则探讨了身份仿拟的行为方式和本质。以上诸多学者并未对身份仿拟的萌属性进行研究，“萌”不管作为形容词、名词、动词都有“可爱”之意。在日本，“萌え”表示对人或事物产生极为强烈而深刻的感情，这些情感包括喜爱、倾慕、执著，兴奋等。实际上，它既包括具体事物，也包括它的萌属性。由此对塑造那些典型可爱特征的人物或事物的本土文本进行解释，采用身份仿拟推理出“妹娃儿”的身份特征，并从语表、语里、语用三个层面来挖掘“萌”的深层语义。本文以湖北恩施利川白杨镇《龙船调》作为个案分析，还原“妹娃儿”的真实身份。

2.身份仿拟对“妹娃儿”萌属性的语表分析

从1935年开始，《龙船调》在湖北省西南部利川市柏杨、谋道、汪营一带传唱，长盛不衰。因此，利川被冠为《龙船调》的故乡。《龙船调》是1954～1955年之间，湖北恩施县土家族、苗族人民为庆祝新中国成立十周年，利川人将民歌《灯调》中的《种瓜调》改编成《龙船调》参加国庆文艺汇演，本歌曲原为12段歌词，以每个月为一个段式，经改编后，形成现在的三个自然段结构。

20世纪80年代，湖北恩施县土家族、苗族人《龙船调》被联合国科教文组织评为世界25首优秀民歌之一，现在被国内多个明星以多个版本传唱，都只是在原有的基础上稍作改动，其欢快优美的旋律始终没有改变，现在将这首歌词的身份仿拟和萌属性分为三段结构式表达，对“妹娃儿”身份仿拟进行语表分析：

A组

（1）正月里是新年

（2）阳雀儿叫

（3）妹娃儿去拜年（哪喂），

（4）妹娃儿请上（啊）船，

（5）三月里是清明

（6）妹娃儿去踏青

（7）把妹娃儿推过河

B组

（1）（女白）妹娃儿要过河哇，哪个来推我嘛？

（2）（男白）我就来推你嘛！

（3）（女白）妹娃儿要过河哇，哪个来推我嘛？

（4）（男白）还是我来推你嘛！

（5）老艄公把舵扳哪，

C组

（1）（哪咿哟喂）。

（2）（哇咿呀喂子哟，那个咿呀喂子哟）

（3）（金哪银儿梭银哪银儿梭）

（4）（哪个喂呀咗，哪个喂呀咗）

（5）（哪咿哟喂）

（6）（哪喂）

（7）（哟喂！）

从A组“妹娃儿”身份仿拟来看，“正月里是新年”，“哪咿哟喂”。这正是对“妹娃儿”快乐无比过新年的心理活动和语境描述进行身份仿拟。俗话说：“小孩盼过年，大人盼插田。”这正是楚国湖湘一带民间习俗的真实描述。春天到了，阳雀儿叫“哇咿呀喂子哟，那个咿呀喂子哟”，这正是对“阳雀儿”鸣春寻偶的身份仿拟；与之比较，“妹娃儿去拜年（哪喂），（金哪银儿梭银哪银儿梭）”。妹娃儿去拜年，正反映了妹娃儿快乐无比的心情，这种歌词尾韵如同仿拟阳雀儿鸣春寻偶一般，同时也意味着妹娃儿在新春情窦初开。

从B组看，“老艄公”一词增添了妹娃儿身份的萌属性。在湖湘一带地方方言中，“老艄公”与日常人们讲的“老骚公”一词是谐音词，它具有一语双相关的意思。骚公即指比较风流的男人，或者说他爱在女人面前开那种男欢女爱的玩笑。特别是过去那些沿江河一带的“船把佬”更是痞得很，故在歌词中有意加上这样一段韵味深长的男女对话，增添了民歌的情爱色彩，如：“妹娃儿要过河，哪个来推我嘛？”老艄公即“船把佬”说：“我来推你嘛”，这话虽然是一问一答，显得普通平常，但是“老艄公”给妹娃儿身份仿拟增添了以下三种萌属性：一是“妹娃儿”与“老艄公”不存在任何暧昧关系，女呼之，男答之；二是妹娃儿与老艄公有某种暧昧关系，明知之，故问之，老艄公却随意答之，假装不认识；三是妹娃儿与老艄公私下有一腿，在众人面前故意假装不认识，但是在女呼之、男推之中，又露了两人有私情的马脚。

从C组歌词语尾的音韵结构来看，“弄清现代非线性音系结构原理，就元音系统来说，主要有两条：一是音位构型，二是语音演变方式。关于音位构型，特鲁贝茨科依根据百余种语言的元音系统分析，发现每一种语言的元音分层排列，主要构型有三角和四角两种，并且，不管是哪一种构型，前后元音的结构都呈平行、对称特点。”现各引例来说明《龙船调》的C组歌词尾韵（范心恒等，2013a）：

从中古音韵变化来看，“”音这个特殊的韵尾发生了变化，并进而和其他阴声韵的韵尾合流，因为引起了一次推链式的元音高化运动。“歌因韵尾的变化与‘鱼’韵发生冲突，因而‘鱼’在‘歌’的推与挤的压力下，由‘a’高化为‘’，‘宵’由于同样的道理由‘’，而高化为‘o’，‘幽’照理由此高化为‘u’o”（范心恒等，2013a）这段话是说，除了“i”音之外，儿化音“”在音韵演变的过程中，促使阴平、阳平声韵尾呈现出对称性的高化。

据上面韵尾图得知，歌词尾句，是最典型的演唱韵律（那咿哟喂），（哇咿呀喂子哟，那个咿呀喂子哟），留住了“i”音，促使韵尾完全符合元音四角构图，当然也完全符合元音的三角构图，韵尾发音顺序呈现出对称性的走向。下面我们再看尾韵的调值，以尾韵图I为例：

那么，从现代语音演变形式上来看，湖北恩施方言表达式和湖北民歌的演唱法则完全符合这种对称、高化的法则，正是这种地方方言的表述法则，我们发现歌曲通过音韵在口腔的位置流变体现灵动高亢、婉转妩媚的曲风，也体现了歌曲中“妹娃儿”角色的自由而灵巧、聪慧惹人怜的身份属性，由此我们可以将妹娃儿身份仿拟为 “妹娃儿”过年走亲戚等社会活动身份或者是一个情窦初开的姑娘身份。

另外，《龙船调》歌词尾句以模仿“阳雀儿叫”的“那个咿呀喂子哟”，正是对妹娃儿盼过“新年”快乐心情的描述，也是对她少女身份的仿拟。正月、三月里“阳雀儿叫”，鸣春寻偶正是阳雀儿的繁殖季节，与妹娃儿过年和清明探亲或走亲戚相映照，走亲戚，可能是去寻偶或找男朋友，歌中正是描述一个自称“妹娃儿”的活泼俏丽的少女，在过年走亲戚和清明走亲戚时途经渡口，请摆渡者摆渡过河的一幅鲜明生动的画面。这“妹娃儿”给人留下生动活泼、清新直率、纯真可爱的动人印象，给人耳目一新的感觉。

3.身份仿拟对“妹娃儿”萌属性的语里分析

身份仿拟作为一种语用分析策略，与其结构层面相结合，是一种解读语义的工具和方法。“妹娃儿”作为《龙船调》的主角，那么该主角作为创作者所仿拟的身份，应该有着原创性的身份特征、独到的性格特征和心理特征，这些就是“妹娃儿”的萌属性，实际“萌属性”具有很深的文化根基。因此，通过身份仿拟来解读《龙船调》中的“妹娃儿”身份的萌属性。

“儿化是一种小爱称形式，汉语的个地方方言的情况大体与此类似，都可能有自己的小爱称的形式，汉语中各种小爱称的儿化现象也逐渐为人们所关注”（徐通锵：2004）。“妹娃儿”在湘、鄂、川正是对年轻女性的泛称或者对喜爱女性昵称，同属儿化构词。笔者出生在湖北恩施地区，在恩施地区长大成人，又在恩施生活、学习、工作多年。在田野调查期间，走访了该地区与湖南龙山县交界的龙山镇、李家河镇，还特别走访了该歌曲的发源地——利川市白杨镇响水村，调查了“妹娃儿”在这些地区的所指语义。

在妹娃儿和老艄公的对白中，“哪个”是一个有通用意义的询问词，意即“谁”，也可能是一个特指，亦有明知故问之意。在词典中，“哪个”简称，是指主体不知情的情况下，对对方“身份”的探寻，它包含了姓名或身份指称，可能是一个或者其中一个，意义与“谁”相近，既可指欲获得新的信息而询问，也可能是主体认知领域的旧信息而明知故问：“哪个来推我吗？”老艄公回答：“我来推你嘛！”。如果是希望获得对方姓名或指称信息，对方回答：“我”，并没有说清自己的姓和名；如果“哪个”是“明知故问”的话，那么“我”，原来就是你的老熟人、老相识、老朋友或老相好的暗示。在当地至少有以下几种解释：

3.1 “妹娃儿”作为晚辈对长辈自称

在当地没有特别的情感意义，主要反映了一种人际顺应和身份认同。这个称呼在当地人口语交际中，可以是大众型，长辈如此称呼晚辈本来体现的是对所有晚辈女性的接纳、关爱，而晚辈一般要对自己非常信任的长辈，才会用这种近乎昵称的自称。此时“妹娃儿”要过河，用这个称呼作为自称，是对这个在当地人口语中属于长辈或同辈摆渡者的信任和尊重，也有可能这个摆渡者非常风趣、随和。“妹娃儿”认同了自己与这个前辈之间的平辈关系，给对方单调的摆渡生活增添活泼的氛围，人际关系不会显得那么紧张和拘束，而对方并没有感觉到有什么不妥的地方，立即以同辈之间的对话方式进行回应，这个反映了当地人际关系的协调性。歌词中反映的是长辈或同辈之间对女性昵称或爱称。对方从用“我”和“还是我”，说明“老艄公”为当地人所熟知，更加说明渡船者以“妹娃儿”自称，没有直呼“船夫”为“老艄公”，说明妹娃儿与老艄公有年龄距离，不直呼，或与船夫同辈表示尊重，也不直呼。从“谁来推我？”说明，妹娃儿对船夫的信任，或有意传递某种暧昧的信息。

3.2 “妹娃儿”作为对同辈份之间的少女称呼

如果发生在异性之间，除了具备普通社会意义之外，还可能有另外一种意义即情感意义。普通意义就如上面所说的是接纳和顺应。情感意义说明“老艄公”可能是老年或中年。如果是同辈，妹娃儿可能与摆渡者年龄相差不大，或者更年轻。当地对摆渡者选拔比较严格，社会地位认同程度也很高，加上经济收入相对丰厚，摆渡者因此会成为当地女性青睐的对象。那么，以“妹娃儿”昵称，作为身份仿拟，可能是一个少女，则少女喜欢其中某个年轻摆渡者，但是两人之间的爱慕还没捅破，尚处于一种萌属状态。所以，就用了这样一种通用化的称呼，以试探对方对自己的感情是否有积极的回应。如果不能如愿，也不至于丢面子，反正摆渡过河是一种商业付费行为，即使在对方拒绝的情况下也是妥帖的。因此，妹娃儿可能是一个少女，想试探对方哪个对自己回应的更快，以确定与谁发展关系；还有可能是这样一种情况，女孩与某位摆渡者关系已经不错了，而是在此故意激将对方，试探对方的反应。如果此话直说，反而缺乏一种情境，如“请某，帮我开船渡河”。但是这里用“哪个来推我”，这些或然的情形显示了妹娃儿的机智、泼辣，亦有羞怯的心理。

“妹娃儿”如果是一个少妇，与摆渡者或有某种隐情，那么“妹娃儿”在这里体现了她的机智与整体的女性修养。在湖北恩施地区，已婚女人必须注重节操、维护个人、娘家和夫家声誉。一个村落，少则几百人，多则上千人。在这样的山村，一旦私情被公开，会成为村里村外的饭后谈资而被人唾弃。所以，如果有私情，也不能影响家庭大局，只能在二人之间悄悄进行。这样，问话人本来希望对方摆渡，但并不知道今天具体是谁摆渡，所以将对方的身份信息通用化，试探对方是否是心上人；或者摆渡者此时只有一个人，但是否还有别人在场，所以不能直说，免泄私情。当然，此时也有可能就是心上人在摆渡，发话人采用明知故问的方式，以试探对方回应，既增添二人之间的感情色彩，也不失婚后修养。

由此看来，从社会文化的视角来说，“妹娃儿”仿拟的身份特征可能是一个花季少女，也可能是一个少妇，这种儿化的用法主要是一种小爱称的形式。也就是说，其萌属性从静态层面来讲是模糊的，可能表现出顺应、泼辣、羞怯或机智的个性特征，这些特征为“妹娃儿”在具体使用中的萌属性提供了种种可能。

4.身份仿拟对“妹娃儿”萌属性的语用阐释

身份仿拟从语用的角度来解释“妹娃儿”萌属性，理应取决于语境。根据Jef Verschueren（2000：87-89）的“交际语境三分说”，结合语言人类学田野调查资料，发现“妹娃儿”萌属性具备动态性。交际语境分为三种类型：一是物质语境（the physical world），主要是指时空、环境等硬件配置；二是社会文化语境（the social world），主要是指社会习俗、规范等意识层面的要素；三是心理语境（the mental world），简称心境（黄滔等，2012），主要是指话语参与者的个性、情绪、信仰、欲望、动机、意图等。“妹娃儿”一词在当地富于“怜爱”、“喜欢”、“可爱”，甚至是“爱”的正面积极的情感色彩。

4.1 “妹娃儿”身份仿拟的物质语境

从歌词时间段来看，应该是春天。利川地区山峦起伏，沟壑纵横，在海拔800至1200米的二级台阶地带，春迟秋早，属于典型的“山地丛林”气候。

从整体时空意象上看，我们可以确定为 “春天”，大多是在山花烂漫、莺歌燕舞、春意融融的万千气象之际。

从“妹娃儿”具体时间维度来看，分别是在“新年”（在当地是从头年腊月24过小年开始，到正月十五）、“清明”（与公历时间一致）和“端阳”（当地时间是阴历五月初五到十五），这些时间于公历大约是二月底到六月初的时间段，在湖北恩施利川地区，是属于春天的前、中、后三个时段。

那么从空间上来说，是在“一个歌舞之乡的乡村渡口边”，人物则是一个深受乡民信任的舵主，可能是中年人，也可能是年轻人。从“妹娃儿”的具体空间维度来看，利川属鄂西南山区，素有“山原”之称。

从“妹娃儿”的地域性来看，作为一个世代相传的女性通用身份，被置于一个广阔的社会活动场景，在一个阳光明媚的山村渡口，其萌属性自然可爱、欢畅流利，具有鲜明的地域色彩，彰显了恩施土家族、苗族一带山区的人际语用关系。

由此得知，妹娃儿萌属性具有独特的时空性和可复制性。这个时空性既是历时性的，也是共时性的。其可复制性是指“妹娃儿”流传到该民歌中，是世代村民对妹娃儿身份的积极模仿和复制的结果。该词复制的是语言、信息甚至是文化符号，内容则包含了上述提到的言语活动和行为范式。

4.2 “妹娃儿”身份仿拟的社会文化语境

歌词描述了“妹娃儿”在春节拜年、清明踏青和端阳赶场的社会场景活动。正月妹娃儿随着人们走亲戚拜年，享受灯节之乐。“清明”时节，“妹娃儿”不仅出去踏青，也可以回娘家走亲戚和祭祀祖母血统的亲人。从妹娃儿广义的萌属性来说，该词既可作为通用的昵称，也可以针对社会大众。从妹娃儿狭义的萌属性来说，该词彰显亲密关系。民歌中都有这种泛化的“萌属性”，似乎是大众对女性的喜爱，亦似乎是直接描述某个具体个人之见的表白场景。这样，增加了作品的想象空间，增添了作品的艺术感染力。《龙船调》无数次登台演出，妹娃儿萌属性本身具备的民俗文化的元素功不可没。

4.3 “妹娃儿”身份仿拟的心理语境

从妹娃儿萌属性心理分析来看，“妹娃儿”萌属性反映了该言语社团积极的社会文化以及淳朴、率性的社会心理规范。她说：“妹娃儿要过河，哪个来推我嘛”，说明妹娃儿此时心情愉快而急切，愉快的是可以轻松过河，急切的是想要快些过河，以便早点到达目的地，参与丰富多彩的社会活动。由此证明妹娃儿身份仿拟可能有多种意义。船夫在话语互动过程中，给受众动态的解读，“妹娃儿”这个词仿拟的是花季少女或少妇身份。妹娃儿只是一个语言单位，这个单位涉及静态的“词、短语、句子”等单位，更涉及到它的动态语义，将这个词置于一个话语场景中，它可以仿拟各种不同女性身份，体现了妹娃儿萌属性动态性。

5.结语

综上所述，身份仿拟“妹娃儿”一词，它既可表述女性“可爱”、“可亲”的一般身份，又可以仿拟、复制该地区大众认同的独有的少数民族女性身份。身份仿拟通过与文本语音、语里的分析，凸显了少女自由淳朴、情窦初开、婉转灵动的特征，或者少妇顺应、泼辣、羞怯或机智的个性，这两个层面的特性呈现出凸显性或模糊性的属性；从语用层面来解释，则发现了“妹娃儿”的“时空性”、“可复制性”、“文化过程性”及其“动态性”。由此说明，在语表层面，该词汇及其韵尾激活了人们最直接、最受众的少女形象；语里分析虽然显示出词汇语义的局限性，但是为进一步的语用分析提供了可能性，这些可能性在语用解释层面得以呈现出层系性的属性。这三种方式各有特色，层层解读结构之深层语义。总之，作为言语结构之外的语用身份仿拟，通过与语音、语里结构相结合，有效地解读了其仿拟行为，在结构中的深层含义，并通过与语境相结合的手段，实现了语言静态结构向动态语义的转换，达到了“妹娃儿”身份仿拟的语言文化认同。

［1］Marley，Carol.Assuming Identities：The Workings of Intertextual Metaphors in a Corpus of Dating Ads［J］.Journal of Pragmatics， 2008（40）：559–576.

［2］Verschueren， Jef.Understanding Pragmatics［M］.Beijing：Foreign Languages Teaching and Research Press， 2000：1-296.

［3］范心恒，刘绍忠，刘铁凤.模因视阈下“身份仿拟本质特征”［J］.辽宁工程技术大学学报 （社会科学版），2013a（5）：506-510.

［4］范心恒，刘绍忠，刘铁凤.语言模因视阈下“身份仿拟”行为方式分析”［J］.辽宁工程技术大学学报（社会科学版）， 2013b（6）：621-624.

［5］黄滔，赵永青，陈婧，等.模拟机构身份介入对学习者语言输出的效果——一项基于英语演讲学习者的调查［J］.外语界， 2012（06）：38-46.

［6］聂成.唱响《种瓜调》［EB/OL］.恩施新闻网， ［2012-11-20］.http://www.enshi.cn/20050923/ca2883 4.html.

［7］徐通锵.汉语研究方法论初探［C］.北京：商务印书馆，2004：70-174.

［8］《种瓜调》如何成为《龙船调》——《龙船调》创作、首唱及演出过程录［EB/OL］.恩施日报， ［2012-11-20］.http://hbrb.cnhubei.com/pad/hbrb/20120304/hbrb1669067.htm.