浅析西周婚姻制度

吴蔚波

【摘 要】婚姻自古以来就是繁衍后代，延续家族血统的产物。而婚姻制度是一种重要的社会规范，在西周时期可谓是较完备的。西周由于宗法等级观念，儒家纲常礼教的影响，婚姻制度出现了“同姓不婚”、“父母之命、媒妁之言”以及“七去三不去”等当今耳熟能详的婚俗。本文通过对西周婚姻内容的介绍，通过对中国历史婚姻制度的探究，为当今婚姻家庭建设提供启迪。

【关键词】西周婚姻制度；婚姻内容；启示

一、西周婚姻制度主要内容

（一）婚姻的原则

1.一夫一妻原则

西周确立了“一夫一妻”的原则，“妻”乃“正妻”即所谓的“嫡妻”，此妻只可有一个，且必须确保其正统地位，而“妾”可以是多个。《礼记·曲礼》谓“：天子有后，有夫人、有世妇、有殡、有妻、有妾”。《释名》曰“夫妻匹敌之义也”。妻所生之子女曰“嫡出”。妾实为经常为男主人提供性服务的女奴隶，其所生子女曰“庶出”。

2.同姓不婚

周人认为五世之后，虽然从一个家族中分出大宗和小宗，亲属关系疏远了，但是世代都是同出一宗，不能有别。因此，只要是同出一族，即是百世之后，也不能通婚。《国语晋语四》所说“同姓不婚，恶不殖也”，说明西周对伦理纲常的维护，同时也为了通过异性婚姻联结来稳固周天子的统治。

（二）婚姻成立条件

1.父母之命，媒妁之言

父母主婚是西周婚姻成立的条件之一。《诗经·齐风·南山》称“娶妻如之何？必告父母。”《豳风·伐柯》也称“娶妻如之何？匪媒不得。”可见，缔结婚姻的前提条件是必须听命于父母，并由媒妁充当媒介。同时，西周的聘娶婚要求必须经媒式登记。“媒也，谋合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也”，男子无媒不得其妻，女子无媒老而不嫁，未经媒妁介绍而成立的婚姻被认为是非法的。

2.六礼

六礼是我国古代婚礼仪式，《仪礼》上说“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”就是创于西周而后为历朝所沿袭的“婚姻六礼”传统习俗。

“纳采”即男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”

“问名”即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。

“纳吉”即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。

“纳征”亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。

“请期”即由男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。

“亲迎”即由新郎亲至女家迎娶

3.成婚年龄

《周礼·地官·媒氏》 “令男三十而娶，女二十而嫁”西周的法定婚龄是，男三十，女二十。然而在现实中，往往出现未满年龄而结婚的事例。

（三）禁止结婚的条件

1.等级不同不得结婚。周礼强调“礼不下庶人”，因此婚嫁只能在同阶级之间进行，贵族与平民不得通婚，这是婚姻的永久性障碍。

2.尊亲居丧期间不得嫁娶。西周特别强调宗法等级制度，强调长幼有序，以示哀念，父母丧期间，不得嫁娶。

3.凡是以下五种情形之一的，禁止结婚。“逆家子不娶，乱家子不娶，世有刑人不娶，世有恶疾不娶，丧妇长子不娶”。

（四）离婚制度

1.“七去”

据《大戴礼记·本命篇》所载“妇有七出：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去”按照周礼的这一规定，不孝顺父母，属于违反宗法制度及纲常礼教；无子，使得宗族不得延续；淫乱，破坏伦理纲常秩序；妒忌，影响夫妻及妻妾之间的家庭关系；有严重疾病，影响丈夫或后代子孙健康；多舌，影响家庭和睦；偷盗，则属背弃信义。因此，妻子有此类行为，丈夫或夫家有权单方面休妻，体现了婚姻制度中的男女有别，夫权至上。

2.“三不去”

三不去规定了只要是有以下三种情形，丈夫不得休妻。“与更三年丧”即妻子曾替丈夫的父母服丧三年；“有所娶而无所归”即妻子的家族散亡，若休妻则无家可归；“先贫贱后富贵”即娶妻时贫贱休妻时富贵发达。

二、西周婚姻制度的启示

（一）局限性

1.包办、强迫婚姻，婚姻不自由

西周的婚姻，不以男女双方家庭幸福为目的，继承本族血缘繁衍一宗子孙才是其根本出发点。因此，为更好繁衍后代，婚姻的缔结不以双方当事人的意志为转移，而是由尊长操纵。“父母之命，媒妁之言”成为婚姻关系建立的合法前提，当事人完全丧失择偶自主权。

2.虚设的一夫多妻

从名义上看，西周的合法婚姻形态是一夫一妻制。但是，对于男子而言， 具有配偶身份的妻子只能有一个， 但并不禁止纳妾，礼法名义上的一夫一妻制和实质上的多妻制并行不悖。周礼所标榜的一夫一妻制不过是为了适应宗法继承制度的需要，用以区分嫡庶而设立，该制度设立的最终目的是为了防止妻妾不分，从而维护统治阶级的宗教制度。

3.男女不平等，夫权统治

西周的妇女在婚姻家庭中受礼法的重重束缚，没有任何地位。女子没有独立人格，人身也依附于男子。丈夫的权利之大，只要妻子有“七去”之一，即可單方面休妻，妻子没有任何机会予以反驳。

4.等级分明

西周以“周礼”为指导，必然维护宗法等级制度，其宣扬“刑不上大夫，礼不下庶人”，因此，不同等级的家族之间不得通婚，这是对婚姻缔结的永久性障碍，体现了等级分隔之严。

（二）启示

1.婚姻的年龄规定对当今的婚姻法制定有着很强的指导作用。我国《婚姻法》规定结婚的合法年龄男不得低于22周岁，女不得低于20周岁，这有利于提倡晚生晚育，优生优育，对于后嗣的健康繁衍起到重要作用。

2.同姓不婚——有利于健康繁衍。周人懂得“男女同姓，其生不蕃”的道理，周人都相信同姓的结合，对于子孙是有害处的。而子孙的繁衍是周人确立婚姻关系的最重要的目的，国君要考虑江山有后代继承，家长要考虑宗祧家业有子孙可传宗。这对于现在我国禁止近亲结婚具有基础意义。同姓不婚可谓是人类婚姻发展史上的重大进步。

3.“六礼”——体现了对美满婚姻的渴求。婚姻是家庭和社会伦理道德的基础，稳定的婚姻必然有利于家庭的和谐，社会的稳定。“六礼”虽然仅仅是一种程序，但这其中所体现出来的文化内涵却是人们对美满婚姻的向往。据《礼仪·士婚礼》和《礼记·昏义》记载，“六礼”中除纳征外，皆以雁为执，一方面因为婚姻崇尚按时嫁娶，信守不渝，而雁随时南北，始终如一；另一方面是因为婚姻崇尚按次嫁娶，长先幼后，而雁行止有序，不相逾越。另外，大雁有“从一而终”的喻意。把具有“从一而终”属性的大雁作为婚礼的重要文化元素，既表达了人们对于新婚夫妇白头偕老的美好祝福，也体现了人们对美满生活的渴求。

【参考文献】

[1]徐惠婷.中国法制史[M].厦门大学出版社，2007.

[2]《礼记·曲礼》.

[3]《左传·僖公二十三年》.

[4]《礼记·仿记》.

[5]《周礼·地官·媒氏》.

[6]《大戴礼·本命》.

[7]顾鉴塘，顾鸣塘.中国历代婚姻与家庭[M].商务印书馆，1996.