月亮·女人·生态

周洁 李曦

摘 要：英国历史上第一位女性桂冠诗人卡罗尔·安·达菲创作了很多反映女性主题的诗歌，表现出鲜明的女性意识和女权思想，从生态视域解读她的诗歌《月亮上的女人》，我们还能发现其中强烈的生态责任意识。

关键词：安·达菲诗歌 《月亮上的女人》 女性意识 生态责任意识

2009年，出版了三十本书籍（包括戏剧剧本、儿童故事集和诗歌等）的卡罗尔·安·达菲（以下简称为“达菲”）成为英国历史上第一位女性桂冠诗人。她直接描写读者的心灵，又能抓住读者的眼睛，吸引读者，且她的诗歌非常微妙、厚重而富有影响力。虽然创作了很多反映女性主题的诗歌，达菲却不只局限于此，同时她也是一个社会的诗人。她的诗歌主题既涉及报纸头条新闻和人们之间的私语，也涉及了难以解决的社会问题、女性问题与生态问题。在她的很多诗歌中表现出明显的女性意识和女权思想，从生态视域读她的一些诗歌，我们还能发现其中强烈的生态意识。

2005年，达菲编辑出版了诗集《致月亮》（《To the Moon》）。在前言中她说，之所以把以月亮为题材的诗歌编成一集，是因为这些诗歌反映出了人们富有诗意的想象，是人们面对死亡黑暗的微笑。《致月亮》中有达菲自己写的一首诗《月亮上的女人》 （《A Woman in the Moon》），共有四小节，第一小节明确了全诗的叙述者为月亮上的女人，第二、三小节则是月亮上的女人对地球人生存环境的描述，第四小节是月亮上的女人对地球人的质问。细读该诗及诗集的前言，我们会发现达菲强烈的生态责任意识。

关于生态责任，王诺曾明确提出，“人作为这个星球上最有智慧、最有力量、受益最大、权力最大同时破坏性也最大的物种，必须对所有生物的生存和整个地球的存在负起责任。既要对自己的生存负责，也要对自然万物的自然存在负责；既要对现在的人类负责，也要对子孙后代负责、对人类长期存在下去负责；既要对自己、自己的民族、自己的国家负责，也要对他人、其他民族、其他国家，对地球上所有的人负责。总之，人类必须将自己置身于自然万物的大系统中，进而对整个系统的平衡和谐以及系统内部各种关系的和谐、各种力量的平衡负责”。

一、月亮上的女性

诗人在《月亮上的女人》第一小节明确了自己的女性意识。她以非常亲切的口吻称呼读者为“亲爱的”（Darlings），并说自己是藏在名人之光后面从月亮上写信给地球人，很调皮地问地球人怎么会以为月亮上是个男人（How could you think it was ever a man up here）。这自然让人联想起传说中种种关于月亮上的人物的故事。西方国家对于居住在月亮上的人物有很多传说，最初大多认为这个人物是男性，比如，基督教传说认为他是在安息日因捡木柴而被上帝惩罚致死的男人，日耳曼传说中把他说成是偷邻居家灌木篱墙的人，在罗马传说中他是个偷羊的人，在但丁的《地狱》中他被描述为被上帝从定居地赶走的该隐（Cain）。在伊丽莎白统治时期，莎士比亚仍然把居住在月亮上的人物描述成男性：在《仲夏夜之梦》中他是个带灯的老人，在《暴风雨》中他是那个酗酒成性的男管家斯丹法诺（Stephano）。当然，希腊神话中的月亮女神有三位，一是代表新月的菲碧，二是代表满月的赛勒涅，三是代表弯月的阿尔忒弥斯；还有一些人认为月亮上住着的是女巫。可见人们对月亮上的人物的性别是存在争议的，而诗人达菲把这个叙述者描述成女性应该是她女性意识的表现。

二、对地球人的责问

在诗歌第一小节最后，达菲引用了英国传统的俏皮话“牛跳过去了，盘子随着汤匙跑掉了”，既有押韵的意味，同时，给人以轻松的感觉。但是在后面的两个小节里，诗人却相对沉重地描述了地球人的生活，与第一节形成反差和鲜明的对照。在第二小节中，月亮上的女人说：“我听到了，你们的祷告，哀伤、失落中充满着渴望；你们的生命，如此短暂，而我的生命却很长很长，智慧而又孤单。我可以给地球以成百上千的名字，称它为忧郁的天命。”在第三小節中，诗人给出了女人绕过月亮描述的几个视觉意象：梨条、楔形的柠檬、瓜片、半个橘子和洋葱头，如同画出了一幅幅静物画；又说地球人的音乐声像花瓣从太空落下，用视觉意象来表现音乐的美；还给出了几个听觉意象：婴儿出生之歌、爱情之歌、死亡之歌，借以描述人从出生到恋爱、直至死亡的过程。

地球人对地球生态的责任是诗人在第四小节里明确提出的。首先，月亮上的女人不再关注人类的生存与死亡、祈祷与失落、悲哀与渴望，而是把目光停留在了曾经沧海桑田的剧变上。我们不能不说，当诗人的目光停留在曾是森林的沙漠和正在消失的大海上时，所表现出来的就是关注生态危机的意识。达菲最后终于通过月亮上的女人对地球人提出了质问：当地球人晚上看月亮的时候，一定能听到她的质问——你们对地球做了什么？这是在直接追问人类对地球、对自然

所做的破坏，明确指出了人类应对自然担负的责任。

三、人类与月球

诗集《致月亮》收集的诗歌既有公元前6世纪前后希腊女诗人莎孚（Sappho）描写圆月下舞蹈女孩的诗，也有中国诗圣杜甫和20世纪日本诗人的作品，还有关于21世纪地球人月球旅行的诗歌，目录前还有那首说到“牛跳起来”的俏皮话。所有这一切看起来只是把有关月亮的诗歌编纂在一起，供人欣赏，似乎与生态问题无关。但是诗人在前言里说，当1969年7月21日美国宇航员第一次登上月球并在月球上行走的时候，并不是所有人都对在月球上打高尔夫或插星条旗感兴趣，人们担忧的是，人类在月球上的活动是对那个富有诗意的、神圣的象征物的破坏。她在前言里引用了奥登（W. H. Auden）的诗行“我的月亮仍然是天堂的女王”（“My Moon still queens the heavens”），并把那个“我的”（“my”）解释为诗人表现出的人类对月球的拥有。她说，近年来，诗歌与科学走得越来越近，诗人开始通过与科学家对话寻找新途径，对本世纪面临的巨大生态挑战做出反应。她还指出，收入这本诗集的诗歌创作背景各不相同，所以，也可以反映人类在地球上生存状况的不同侧面。由此可见，通过与大家分享对月亮的传说及所有美好意象的感受，达菲在不经意之间引起了大家对生态问题的关注。

人类对地球的破坏是一个严肃的问题，达菲把《月亮上的女人》放在诗集中，作为一百首诗中的倒数第三首，诗人以轻松、调皮的语气开篇，但随即笔锋一转，严厉地质问地球人，到底对月球做了什么，这不能不引起读者的思考。应该说，这首诗触及到了生态思想家提到的“责任原理”——生态哲学的基本思想之一：在《月亮上的女人》中，虽然达菲没有像王诺那样具体地指出人类有保护自然、回馈自然、偿还欠账、付出代价、限制发展和物质生活简单化的责任，却体现了诗人强烈的生

态责任意识。

通过上述分析，我们发现达菲在《月亮中的女人》中，把月亮上的人设想成女性；通过月亮上的女人的目光，描述了地球人对地球的破坏；通过月亮上的女人之口，对地球人的破坏行为加以谴责，充分表现了女性意识和生态责任意识。她对自然和宇宙乃至整个生态环境的关注，对人与自然及人类本身生存状态的描述，使她的诗歌具有强烈的时代感和社会性。她以自己的方式履行着“桂冠诗人”的社会责任和義务，关注着自然环境、社会生态和文化生态，以唤醒人们的生态意识和对生态问题的关注。

参考文献：

[1] Dowson ， Jane & Entwistle， Alice. A History of Twentieth Century British Womens Poetry[M]. Cambridge： Cambridge University Press， 2005.

[2] Duffy， Carol Anned. To the Moon[M].London： Picador， 2009.

[3] Michelis， Angelica & Rowland， Antony. The Poetry of Carol Ann Duffy：Choosing Tough Words[C].Manchester： Manchester University Press， 2003.

[4] Rees-Jones， Deryn. Carol Ann Duffy[M]. Plymouth： Northcote House， 1999.

[5] Thomas， Jane， “‘The chant of magic words repeatedly： gender as linguistic act in the poetry of Carol Ann Duffy”， in Michelis， Angelica & Rowland， Antony. The Poetry of Carol Ann Duffy：Choosing Tough Words[C].Manchester： Manchester University Press， 2003.

[6] 刘须明.论当代英国女诗人卡罗尔·安·达菲与她的戏剧独白[J].当代外国文学，2003（4）：64-68.

[7] 王诺.欧美生态文学[M].北京：北京大学出版社，2003.

基金项目：本文系国家教育部人文社科项目《卡罗尔·安·达菲诗歌女性主义研究》，项目编号：11YJA752033

作 者：周 洁，博士，山东财经大学图书馆副馆长，山东财经大学外国语学院硕士生导师、教授，主要研究方向为英美文学；李 曦，山东财经大学东方学院教师。

编 辑：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com