对巴基斯坦传统音乐的初步认识

【摘要】当前，巴基斯坦音乐研究国内几乎无人涉足。这不仅与巴基斯坦和我国的友好关系现实不相称，也不利于我们音乐学术界放眼看世界。巴基斯坦的音乐主要是“传统音乐”，鉴于目前的研究现状，本文对巴基斯坦传统音乐进行初步梳理并提出一些基本看法。

【关键词】巴基斯坦；传统音乐

中国和巴基斯坦是“好邻居、好朋友、好伙伴、好兄弟”，两国人民更是从久远的古丝绸之路就逐渐结下了“比山高、比海深、比蜜甜”的友谊，成为“发展中国家和不同文化背景国家间友好相处的成功典范”。可见，对中国来说，巴基斯坦更是一个重要的国家。但是，与“全天候式的友谊、全方位式的合作关系”称谓相比，正如有学者指出的那样：两国各领域合作关系多为政府主导， 双边民间层面交流不足，存在严重的结构不均衡问题。[2]音乐方面更是如此，就国内对巴基斯坦音乐的研究现状而言，据世界音乐研究权威专家陈自明统计[1]，目前研究人员只有1人（梁昊），可见研究几近空白。为此，本文仅以巴基斯坦文化的一个侧面“传统音乐”为切入点来谈一些认识，以期能增强对巴基斯坦的了解与理解。

一、对巴基斯坦传统音乐的界定

概念界定是理论研究的起点，何谓“巴基斯坦传统音乐”？目前尚无人对此做过概念界定。笔者试着给巴基斯坦传统音乐下一个定义。是指：凡主要在巴基斯坦现行版图区域内，在民众生活圈中经久传承，并被一定社会群体认同的音乐文化事象，均可界定作“巴基斯坦传统音乐”。这个概念包含三层意思：1，就空间上说，巴基斯坦现有版图是指1971年后的领土疆域。1947—1971年间现在的孟加拉国是巴基斯坦的一部分，1971年后独立出去。印度谚语“歌曲产生在孟加拉，成长在阿瓦德，成年在旁遮普，死亡在克什米尔” [2]表明，孟加拉国特有的“游吟歌师歌曲”很有可能在巴基斯坦的旁遮普有流传。显然这不能算巴基斯坦的传统音乐类型。2，从时间上看，必须是流传有一定的历史的 ，与巴基斯坦民众生活密切相关的，且被一部分群体所认同的音乐文化。巴基斯坦虽远没有像中国受西方音乐影响那样深刻，但也出现一些受西方音乐影响的音乐文化现象。如电影流行音乐，还有像巴基斯坦顶尖作曲家Noor Jehan女士写的曲子，按国内通行的看法，一定的流传历史，显然不能包含这些的音乐。3，从对象性上看，巴基斯坦传统音乐不仅仅是指音乐美学家汉斯立克所指的“乐音的运动”那种形式。用音乐文化事象来指称意在表达一种不同于纯音乐的音乐现象。如：下文将谈到的蛇人音乐应该包含其中。所谓“事象”是指“实物、现象、行为和事件”，既包容了各种“事物”在内，还可涉及许多不能称之为“物”的事象[3]。“音乐文化事象”也就是包括音乐人类学家梅利亚姆的“概念、行为、声音”等层面所指的内容。

二、对巴基斯坦传统音乐分类思考

“分类”是人类认识事物最基本的方法之一，也是深入认识事物的重要环节。对“巴基斯坦传统音乐”进行分类，有学者认为包括古典音乐、民间音乐、宗教音乐 三个类别。但（巴基斯坦）库尔苏.瓦希德在《多样化的和谐之域---中国2010年上海世博会巴基斯坦国家馆》[4]音乐介绍中却只字未提“古典音乐”。这样一本由本国精英在世界瞩目的上海“世博会”上介绍本国文化精粹的书，如此做法恐怕不能说是偶然。我们知道，学术界长期以来把整个南亚音乐都归入印度音乐文化体系，就连世界音乐权威书籍《音乐教育的多元文化视野》[5]和国内世界音乐权威书籍《东方音乐文化》[6]都只介绍印度，对巴基斯坦几乎只字不提。事实上，“世界音乐”之所以引起学术界的广泛关注，一个重要理由就是要打破“西方音乐中心论”。遗憾的是，我们在努力规避“西方音乐中心论”思维局限性的时候，似乎又陷入另一个“XX中心论”境地。把“西方”换成“XX”似乎隐含人类的某种无奈，因为人类在认识事物的时候很难避免突出重点的认识方法。这一思维固然有它的优势，但对于我们非常友好的国度巴基斯坦这个个体来说显然是不合理的。巴基斯坦传统音乐真得是没有个性吗？！事实上，巴基斯坦不仅仅跟印度现在是不同的国家，两国的文化还是有很大的差异的。瓦希德的书给我们的信号想必是巴基斯坦本国人民也在努力重塑自己的音乐文化特色。因此，笔者认真考虑瓦希德的观点，提出新的分类为宗教音乐、民间音乐、部落音乐、巴基斯坦古典音乐。这一提法有三大变化。首先，排序变化。以往的排序是把“古典音乐”放在首位 ，而且解释说：“古典音乐主要是印度斯坦音乐” ，或者说：“一般都认为巴基斯坦音乐属于印度音乐的范畴之内” [7]。这是否受传统思维惯性的影响笔者不得而知，但据上文中介绍的（巴基斯坦）库尔苏.瓦希德的观点，至少我们应该调整一下顺序，也就是说，巴基斯坦音乐的主要特性不能总用邻居印度来解释（尽管两国曾经是一个国家，但毕竟两国现在因宗教信仰、文化差异已早在1947年就分道扬镳）。我们知道，巴基斯坦居民有97%的人信仰伊斯兰教（这与印度国家信仰印度教是完全不同的），而且伊斯兰教还被定为国教。在这样一个国度里，作为文化重要方面的音乐，特别是宗教音乐在整个人民生活中占有重要地位是毋庸置疑的。因此，数说巴基斯坦传统音乐首推宗教音乐应该是符合实际的，也是符合逻辑的。唯此才能逐渐凸显巴基斯坦音乐的特色。其次，增加一个新的类别“部落音乐”。 当今人类确已进入高度信息文明时代，但是随着“反恐”的不断深入，“巴基斯坦部落区”这个被认为是“恐怖分子的藏身地”的名词不断进入人们的视野而引起人们的广泛关注。事实上，这一社会组织早就存在，只不过以往人们没有给予高度关注而已。这些部落都有自己的音乐，因部落的特殊性其音乐也显得很特殊，因此，笔者在此试提出作为一种新的类别给予研究。再次，尽管瓦希德在自己的书中没有提“古典音乐”，但一个不容回避的事实就是巴基斯坦确实较为广泛地存在着“古典音乐”这一类别。但是，我们也必须承认，这一“古典音乐”都或多或少受伊斯兰教的影响而具有巴基斯坦的特性。因此，为了区分与印度的古典音乐的不同，笔者认为应该把这一“古典音乐”称为“巴基斯坦古典音乐”。有人可能会质疑笔者这样的提法，这是否是“画蛇添足”？笔者认为，这样的区分是合理的。例如：木卡姆音乐现象存在于世界上19个国家和地区，之所以把我国的木卡姆称“新疆”木卡姆恐怕不仅仅是个简单称谓的问题，其中是否有强调质性差异的意义呢？！像这样的例子还有很多，因此，这足以表明笔者的提法是有现实依据的。相反，我们总在强调巴基斯坦音乐的印度斯坦音乐体系，也就是强调“我们”（巴基斯坦）的特性在“别人”（印度）那里。如果你是巴基斯坦人真的会原意吗？！当然笔者这一提法是否得到学术界的认可还有待批评。

张爱玲在《必也正名乎》一文中说到，即使为人取名字（也）是一种轻便的，也是一种小规模的创造 [8]。希望本文能在加强巴基斯坦音乐研究方面有所贡献。

参考文献

[1]陈自明.研究世界民族音乐 共享世界音乐资源——在第二届世界民族音乐研讨会上的讲话[J].人民音乐，2006（2）

[2]赵佳梓.亚洲各国音乐—孟加拉[J].音乐爱好者，1990（2）.

[3]赵仲牧. 事象、关系、过程———兼论“物”、“心”和“人”[J]. 思想战线， 2001（5）

[4]（巴基斯坦）库尔苏.瓦希德.多样化的和谐之域---中国2010年上海世博会巴基斯坦国家馆[M].上海：上海书店出版社，2010年6月版：P77--101

[5][美]威廉·M.安德森等编、曹水清等译.音乐教育的多元文化视野[M].西安：陕西师范大学出版社，2003年版：p1

[6]俞人豪、陈自明.东方音乐文化[M].北京：人民音乐出版社，2002年版：p1

[7]李一丁.巴基斯坦的音乐[J].中国音乐， 1987（3）

[8]张爱玲. 必也正名乎[J].杂志，1944（4））

作者简介：曹晓芳。山西师范大学音乐学院，讲师。