敦煌变文校正举例

内容摘要：敦煌变文历经多位学者研究，已取得很大成绩，《敦煌变文校注》是其集大成之作，然遗留的问题仍然较多，有待学人通力合作。这里选取数则，试作校正。

关键词：敦煌变文；校正；举例

中图分类号：G256.3 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2014）02-0097-05

Some examples of Dunhuang Bianwen Correction

XIAO Xu

（Jingjiang Radio and Television Station， Jingjiang， Jiangsu 214500）

Abstract： Many scholars have researched Dunhuang bianwen（a form of narrative literature）， and made great achievements. The Correction and Annotation of Dunhuang Bianwen is a grand synthesis in this field. However， there are many problems needing further research. This paper selects a few and attempts to correct them.

Keywords： Dunhuang bianwen； Correction； Example

黄征、张涌泉《敦煌变文校注》汇聚众说，时出己见，是敦煌变文的集大成之作，甚便学者[1]。然此著所待补正者犹多，余作《敦煌变文校补》，参考潘重规《敦煌变文新书》[2]、项楚《敦煌变文选注》以及时贤论著[3]，本着“考本字、探语源、寻语流、破通假、征方俗、系同源”的治学理念，对旧说未尽未确者作订补；还关注一些字面极普通，诸家皆未注意的词语的考释。共作校补约1000条，都30万字，这里选取数则，是为举例云尔。

本文以《校注》为底本，标注页码，以便覆按。

（1）北门见削发潔衣凡僧，便是苦行头子（《太子成道变文（五）》，P498）

校注：潔衣，原录作“喫囗”。按：原卷实作“衣”，即“潔衣”。头子，鼓声、雷声一也。字或作撢，《乐府诗集》卷46《懊侬歌》：“撢如陌上鼓，许是侬欢归。”《能改斋漫录》卷1、《古诗纪》卷51、《古乐苑》卷24引作“潭如”{1}。字或作“紞紞”，《晋书·良吏传》：“吴人歌之曰：‘紞如打五鼓，鸡鸣天欲曙。”{2}明·彭大翼曰：“紞，击鼓声。”又云：“紞如，更鼓声。紞或作髧。”[16]蒋礼鸿曰：“‘撢如即‘紞如，鼓声也……紞、撢音同也。”[17]宋·刘攽《寄老庵》：“佛香书绵绵，法鼓晨紞紞。”宋·韦骧《和立春日东风雪意偶作》：“紞紞城头五鼓催，东风连夜逐春回。”字或作“黕黕”，宋·梅尧臣《湖州寒食陪太守南园宴》：“阴晴不定野云密，黕黕鼓声湖岸坳。”杨雄谓“谭”与上文“合与新来论谭”之“谭”同，即“谈”字[18]，非也。

（6）《花严经》说：“淫女告童子曰：‘我有一法，能度众生，一切男子烦恼，轻者手触我身，便成佛果；烦恼稍重者，来抱我身，共我口子，便成佛果；烦恼极重者，共我宿卧，便成道果。”（《佛说阿弥陀经讲经文（二）》，P685）

校注：“共我口子”之“共”字于义无取，疑当作“亲”（“共”字盖涉下文“共我宿卧”而误书）。

按：查原卷S.6551V图版，原文误书作“共”，复涂去，而未写改正的字，故当作缺文处理。《校注》疑作“亲”字，其义得之，其字恐未得。“亲”之“亲吻”义是近代出现的，唐宋时当无此用法。此字可能作“唼”或“咂”或“歍（呜）”。《大般涅槃经》卷16：“前抱我身，呜唼我口。”《宗镜录》卷18作“呜咂”。文义相同。《止观辅行传弘决》卷9：“呜字应作歍，口相近也。若作呜，呜呼字耳。”检东晋·佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷50：“若有众生执我手者，得诣一切佛剎三昧；若有众生共我宿者，得解脱光明三昧……若有众生阿梨宜我者，得摄一切众生三昧；若有众生阿众鞞我者，得诸功德密藏三昧。”隋·智说、灌顶记《观音义疏》卷2 略同。“阿梨宜”是梵语音译，即男女拥抱之义；“阿众鞞”即“阿众毗”，是禅定名，接吻之义。唐·般若《大方广佛华严经》卷15：“若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨随顺遍往一切佛剎三昧……若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生咂我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧；如是一切所有众生，来诣我所亲近于我，一切皆得住离贪际，入于菩萨一切智地最胜解脱。”明本、和本“咂”作“唼”。唐·实叉难陀所译《大方广佛华严经》卷68、《华严经合论》卷102二经略同，“咂”作“唼”。唐·澄观《大方广佛华严经疏钞会本》卷68、唐·澄观《华严纲要》卷68亦作“唼”，唐·李通玄《新华严经论》卷37作“咂”，唐·志鸿撰述《四分律搜玄录》卷2作“接”。唐·宗密述《圆觉经道场修证仪》卷14：“且将同事摄众生（欲度有过众生，先以同事相摄，心既相亲，方能受教），抱持断欲婆须蜜（《华严》说也。乃至摄我唇吻等，皆得解脱法门）。”“接”当作“唼”，音色甲切，与“咂”同。“摄”亦音色甲切。本字为义甚显豁。《毗尼母经》卷6：“在前应回顾看后者，所著衣齐整不？不；参差不？不；骞缩不？不。”亦其例。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷3：“无畏子者，唇骞鼻嵃，反齿横牙，人见恐畏。”元、明本“骞”作“褰”，“嵃”作“仰”。亦倒言作“骞唇”、“攓唇”、“褰唇”，《瑜伽师论地》卷79：“骞唇露齿。”元、明本“骞”作“攓”。《说郛》卷107引徐咸《相马书》：“扑尾褰唇痛，起卧四蹄摊。”又有言“骞鼻”者，言鼻皱缩也。《阿育王息坏目因缘经》卷1：“卷眉肿颊，高颡骞鼻。”元、明本“骞”作“褰”，宫本作“蹇”。“蹇”为“攓”字省借。《佛祖历代通载》卷3：“反唇骞鼻。”

（b）返，读为反，古今字耳。考诸相书，后周·王朴《太清神鉴》卷1：“鼻梁耳返，卖尽田产。”又卷2：“耳反，须贴肉；鼻仰，山根足；眼露，黑精多；唇反，齿如玉。”又卷4：“唇褰额塌，鼻抵耳反。”又卷6：“四相不露：眼睛露，黑白分明不为露；鼻露窍，山根正不为露；口露，齿唇不褰不为露；耳反轮，贴肉生不为露。”南唐·宋齐邱《玉管照神局》卷下：“短命煞：唇掀兼齿露，舌短见身亡；若更咽喉结，知君死异乡。孛逆煞：耳反兼乌黑，名为孛逆郎，即宜孤独坐，不解顺忠良。”佚名《月波洞中记》卷下：“（上唇）掀露齿者，不睦六亲，好说是非，无德之人也。”又“耳反无珠福禄悭，更加黧黑祸绵绵。”又“枯淡轮翻贴肉生，耳珠无坠少精神。”是“唇骞”亦即掀唇，因嘴唇收缩而露出牙齿。“耳反”即耳轮反翻。

（c）《玄应音义》卷22：“骞唇：《广雅》：‘骞，举也。”今本《广雅》作“搴”。唐·窥基《妙法莲华经玄赞》卷10：“不褰缩者：褰，举也。缩，短也。”《慧琳音义》卷27“褰缩”条采用窥基说。宋·从义《法华经三大部补注》卷10：“不褰缩：上去干切，不举也。下所六切，不短也。”玄应、窥基、慧琳、从义训骞（褰）为举， 谓上举，是皱缩的结果，而非训诂义，“骞”不当直接训举（训举的本字为“轩”）。刘传鸿据窥基、慧琳说，证以上举相书，云：“唇褰即嘴唇上举，《汉语大词典》引宋陈善《扪虱新话》卷14：‘唇不下垂，亦不褰缩。认为‘褰缩为同义复词，义为‘缩，实误。”[19]刘君未得啖语源，而过信窥基、慧琳之误说也。

（8）兔子答云：“我到树边，吃啖树叶，口到树头，枝杋花叶。”（《四兽因缘》，P1213）

校注：潘校：“杋，疑当作‘杌，木短出貌。”按：P.4995《儿郎伟》：“社众道芽引蔓，菩提枝机抽芳。”据此，“枝杋”或当校作“枝机”。

黄征曰：枝机，树枝、枝条。“杋”即“机”之俗字。因为“机”当与“枝”为同义连文，所以“机”也可以作量词[20]。

按：当“口到树头枝杋花叶”作一句理解。潘校为“枝杌”是也，而所释则非。杌训木短出貌，枝杌”当读为“枝梧”，即“枝枒”的音转{3}，用为名词，谓木之枝条。今吴方言犹有“树枝梧”之语{4}。《西湖游览志》卷2：“老干枝枒，如从石面生也。”亦作“枝丫”，《证类本草》卷13引《图经》：“虎杖一名苦杖……初生便分枝丫，叶似小杏叶。”P.3714《新修本草》：“其苗一叶，茎头一叶，枝丫脥茎。”亦作“枝桠”，《古今通韵》卷5：“桠，树枝桠也。”《本草纲目拾遗》卷4：“条条直上，不分枝桠。”又作“枝牙”，《普济方》卷79：“槐嫩枝牙三十条。”也倒言作“丫枝”、“桠枝”、“枒枝”，《增韵》卷2：“杈，丫枝。”明·程宗猷《长枪法选·长枪式说》：“惟取坚实体直无大枒枝节疤者为上。”明·毛晋辑《种玉记》第六出：“若从石上，手扳着桐树丫枝，过墙甚便。”《嘉定县续志》卷5：“桠枝：俗呼树木歧出之枝曰桠枝。桠读如鸦。”{1}

参考文献：

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