史前岩画中的狐崇拜

李正学

狐狸岩画，是史前岩画的一个常见主题，反映着原始人狐狸图腾崇拜的文化心理。现今在各大洲均有发现，刻磨时间约在旧石器、新石器、青铜时代不等。在我国，阿尔泰山、天山、昆仑山、祁连山、贺兰山、阴山等地，都发现了以狐为对象的岩画。

单体狐岩画

原始人为了生存，需要不断地进行采集、狩猎的攫取性经济活动，从中逐渐分辨了各种不同的植物、动物。

在原始猎人的眼睛里，“狐”如图1所示，吻尖面狭，耳大尾丰，体形细长，这是狐与狼、狗等同属动物以及异属动物的根本区别。最原始的岩画都是特别具象化的。这样的一只“狐”，就很像是对遍布我国北方的赤狐与沙狐的还原。像这样的动物，不管它处在什么地方，都能一眼认识到它。图2是一幅晚出的狐岩画。这是一只正在奔跑的狐。它昂着小巧的头，弓着细长的腰，摆动着粗长的尾巴，划出波浪般的纹线，细弱的前爪高高跃起，有力的后爪坚实挺立，朝着远方迅速疾驰。整个构图尽管十分抽象，但仍然可以清晰地看出狐的影子，品味到狐的韵味。

新疆阿尔泰山岩画，如图3所示，也是一只跳跃奔跑的狐，画中下部，由细小的后肢、前肢和尖吻构成的曲线，颇似图2之状，只不过跃起的高度稍低。身躯部分用虚刻，使其硕壮之貌更为直观；尾部用实刻，恰可突出其莲蓬之状。

内蒙古阴山岩画也有一幅狐的单体画像，如图4所示。这只狐用象形、指事两种方法构成，头部、身躯、尾部为象形，前后肢为指事；看起来似静而动，处动若静，像是对上面几幅具象、抽象两象分立的画像的糅合。又粗又长的狐尾，尤其得到高度夸张，几与身躯等同。由图1演至图4可见，狐的形体状貌在岩画记载中已基本得到定型，形成了公认的、凝固化的形式。

著名文字学家周有光先生说，“汉字与岩画同出一源”，“岩画是汉字的父母”。图3便是汉字“狐”的“父母”。殷商甲骨文有一个字（乙6·2·98）。该字也用象形、指事两种方法构成，身躯、粗尾用象形，头部、细肢用指事。如果把这个字与图3摆在一起，可以看出，二者无论在形体拟像上，还是在情态传神上，都极其相似的。这说明甲骨文“狐”字的确起源于岩画“狐”。

猎狐岩画

在内蒙古乌拉特中旗西南部发现的阴山岩画中，有一幅“猎狐”图（图5），由一人一狐一弓组成。一个“戴胜”的原始猎人，手持大弓，全神贯注，望着狐狸逃跑的方向，鼓足全身气力，大步追赶。弓的朝向偏左，而狐狸的路向在前右，二者偏颇较大，显然这一次射出去的石镞算是落空了。狐狸直竖的耳朵听到了箭镞走偏的声响，并且它也感觉到已经把捕猎者远远地甩开了，因此显得十分轻松自在，丝毫没有紧张惊恐之状，甚至像是带着点闲庭信步式的戏耍猎人的样子。

在宁夏中卫市贺兰山大麦地东沟（俗名豁子口），也有一幅敲凿制作而成的人骑猎狐、猎羊岩画。如图6所示，猎人骑马，身体挺立前倾，手握弓箭，瞄准狐狸、山羊逃跑的方向，尽力欲射。有意思的是，两只狐狸拖着长长的尾巴，忽左忽右，跨着令人迷惑的狐步，看来早已是逃之夭夭，甩脱了弓箭的射程范围。而那只肥胖的山羊，似乎才刚刚起步，并且也注定不会跑得太远，就会被弓箭射倒，成为猎人急欲得到的猎物。这幅画生动地告诉我们，狐狸远比羊难以猎获。

位于青海省海西州格尔木郭勒木得乡，属于昆仑山脉的卢山岩画，如图7所示，有6个形象：三匹马、两只狗和一只狐狸。狐狸位于左上方，面西北，造型颇为生动，似正驻足谛听，随时都会闻风而逃。三匹马或东或西，自由散步，都在吃草。两只狗一左一右，或俯身或吠叫，显出正在蹑迹追踪什么的样子。这幅岩画的画外音是：古人正在行猎，猎狗追逐狐狸，而狐狸却机智地躲避到马群里，成功逃脱，并且还依旧竖着两只大耳朵，保持高度警惕。整幅画面构图紧凑，简略逼真，让人充分领会到了“狐”字的原始含义，即该字从犬从亡，乃指猎犬追逐丢失的、捉不到的狡猾的野兽。

狐与食草动物共生岩画

阴山岩画，如图8所示，左边是一头牛，头朝东下方。右边是一只岩羊，头朝南下方。牛、羊都显示出正在吃草的样子。岩羊的尾后、脚下有四个物象，不太容易辨认。处在牛羊之间，中部靠下位置是一只狐狸。它拖着又粗又长的尾巴，低着头，也好像在觅食。据此，中间靠近狐狸的，居于岩羊后脚旁边和牛角前方的两个物象，或可断定为野兔或野鼠。因为狐狸是这两种啮草类动物的天敌。然则，居于岩羊前脚和尾处的物象，当属于牛羊都喜欢的丰盛的牧草吧。原始模仿者不会错过任何一个能够展示他们观察动物天性、动物世界生存规律的机会。岩画家把狐狸放在这幅画里，在这个位置，说明他们已经认识到，狐狸不像是狮、虎、豹、狼等猛兽，对食草动物羊、牛、马等构成严重威胁。而是相反，狐的存在，对它们的生存是一种很好的补充与帮助。牛羊需要牧草，鼠兔践踏牧草；要想保护草原，避免被野鼠、野兔破坏，狐狸是必需的。

乌兰察布岩画，如图9所示，有羊、狐狸和马三个形象。上部最突出而夸张的是羊，下部图案化色彩较强而稍嫌抽象的是马，处在中间具有写实性的是狐狸。羊、马正在觅食；而狐狸躯体与尾巴几成一条直线，驻足竖耳，头部平抬，似在谛听什么风吹草动。整个画面紧凑密实，显示出三者可以任性随事，共存共生。

同样的情状，也出现在贺兰山与北山岩画中。如宁夏中卫市老虎嘴沟遗址凿刻岩画，有一组狐与北山羊的生活图景，如图10所示。画右边的几只北山羊在吃草，画左边有一只狐狸低首竖耳、弯腰躬身，整个身体收紧，似有腾身跃起的动作，应该是在捕捉鼠兔。老虎嘴沟凿刻岩画，有一组北山羊群、马、狐和谐相处的画面，如图11所示。画面布满北山羊，以上方居多，从体形来看，既有成年山羊，又有小山羊。左右两个稍高大者为马。羊与马都在觅食。右侧居中尾部呈弓形者为狐，探首蹑脚，尾巴下垂，仿佛正在轻轻地向前方的猎物（似是一只兔子）靠近。

在古老的岩画中，除上举野狐与野生食草动物共生的图画外，还出现了野狐与驯化成牧畜的牛羊以及牧人共处共存的岩画。青海省海西州野牛沟岩画，如图12所示，共有7个形象。四头健壮的牦牛正在低头吃草，下面两头体型中等，上面两头一大一小；一个青年牧人居于其间，骑在牧马上，右手持牧杆，左手拉缰绳，目视前方，随时注意防护猛兽对牧畜的袭击。相隔一段距离，在最上面是一只老鹰、一只狐狸。老鹰在展翅疾飞，狐狸在急速奔跑。两者均朝向画面后方，眼睛都盯着自己的前方。这幅岩画，完全看不出牧人要猎获野狐的意思。奔跑的狐狸，也不是要避开牧人。在牧草肥美之季，正是狐狸养育儿女紧张忙碌之时，它与飞在高空中的老鹰一样，应该都在忙着捕食草原上盛产的鼠兔。老鹰也是野鼠、野兔的天敌。可见，整幅画面中，牧人与野狐乃各随其事，各有其得。牧人全部的考虑在牧畜，只要牧畜兴旺，他便可以丰衣足食，生活有保障。野狐的中心在野鼠，只有捕获更多的猎物，才不致躺在洞中的妻子挨饿。

青海卢山岩画，如图13所示，画面有5个形象：三头牦牛、一头鹿、一只狐狸。牦牛面东、鹿面西，排成一列，占据了画面右侧，都在低头吃草。狐狸占据画面左侧，在外围，与右侧占据画面视觉中心的牛鹿相对，看似有点孤单独立。牦牛用虚刻法，鹿用虚实相间法，狐狸用实刻法，错落有致，别具一格。经考古观测，狐为晚期作品。也就是说，是后来的一位牧人——而非猎人，用磨划法刻上去的。这位原始画家如此刻画，无非是把狐狸作为草原、牧场的守护神来看待，并加以崇拜。有狐狸在外围的警戒，精心全力呵护，牧场才不致遭到兔属、鼠属小型兽类的无限制破坏，牧民们的生活才能够得到切实保障。据此可知，原始牧民以狐作岩画的主题，绝不是随手画着玩玩的，而是饱含着他们对美好生活图景的殷切希望。

[教育部人文社会科学研究规划基金项目“狐文化诗学研究”（10YJA751038）；第54批中国博士后科学基金面上资助项目“中外狐文学与文化比较研究”（2013M541132）阶段性成果]

作者单位：洛阳师范学院