清代皇帝宝玺（下）

朗韵

在皇帝宝玺中，除代表帝后权力的宝玺外，大量的乃是清代皇帝平时钤诸御笔、鉴赏书画、刻印图书及收藏玩赏的各式各样的宝玺。这些各式各样的皇帝宝玺，亦可统称之为皇帝闲章。皇帝闲章，按其内容和用途可分为：年号玺、宫殿玺、收藏玺、鉴赏玺、铭言吉语玺、诗词玺以及花押等。从其宝玺质地而言，可分为玉料玺、石料玺、木料玺及杂料玺，其中有青玉、白玉、黄玉、碧玉、墨玉、青田石、寿山石、昌化石、冻石、青金石、玛瑙、水晶、珊瑚、檀香木、竹根、象牙、犀角、金、银、铜等等。从钮式纹饰讲，更是种类繁多，纹饰多样，从传奇灵异到飞禽走兽，从植物花果到各种艺术创作，无所不有，反映了清代皇帝印玺丰富的多样性。这里仅择其几个主要问题，作简略说明。

清代皇帝的闲章，是当时社会印章文化在宫廷中的反映。中国的印章艺术发展到明清，进入了它的鼎盛时期，这一文化现象的出现，与当时文人书画的兴盛紧密联系。当时的文人书画，强调书、画、印有机结合，成为一个完美的艺术整体，其印章就成了抒情达意时不可缺少的有机组成部分。刻制印章不仅仅限于凭证作用，而更多地是表达作者的人生追求和发自内心的情趣。明清两代，特别是清代，文人治印的风气日盛，他们把反映自己内心世界感情的名言佳句诗词等，通过自篆自刻的印章，连同白己的书法与绘画相结合，达到他们所追求的艺术境界。因此，明清两代书画家兼篆刻家的文人层出不穷，影响极大，为当时的达官贵人所期重，他们的作品也常被重金购买作为珍藏。这一文化现象也影响到了宫廷。清代统治者虽以满族贵族统治为主，但他们在强大而有深远影响的汉文化包围之中，不能不受其影响。特别是清初顺治、康熙、雍正、乾隆诸帝，他们为了自己的政权巩固，十分重视汉文化的学习，他们不仅请有文化素养的理学家作老师，为他们讲解古代经书，而且还组织大批汉族文人编辑出版大量经书和儒学著作；作为文化统治的重要手段，他们还以儒家礼制塑造清王朝，适应统治的需要。这一系列措施，使清代皇帝自己也成了熟悉汉族古代文化与艺术的行家里手。他们认真练习书法绘画，亦常作诗填词，收藏珍玩，鉴赏名品，同时，也刻制了各式各样的印玺，并作为印章玩赏精心排架，收贮在固定的殿堂内。可说清代皇帝酷爱印章，已达到无以复加的地步。特别是乾隆皇帝，刻制的印玺达一千多方，并编辑《宝薮》收藏记存。在这些宝玺中，年号玺七十多方，宫殿玺与御园行宫玺二百多方，鉴赏玺更是不胜枚举。乾隆皇帝将宫中收藏的大量的古代书画，件件过目鉴赏， 并将鉴赏玺钤在古书画上，还将大批当时著名书画家集中到宫中如意馆画院，创作大量书画供他欣赏，并钤加印玺；乾隆还编辑印刷了大量的图书并在图书钤加御制宝玺。同时，乾隆自己还写下大量的书法作品，钤上自己的印玺，表现了他对书、画、印的爱好和文化艺术的偏爱。我们从故宫博物院现今收藏的大量的书画、匾联及图书中，可以看到清代皇帝们钤用的各种印玺，切实感受到印章文化在清宫里的影响和作用。

清代皇帝的印玺，有着丰富的思想内涵，是研究清代皇帝思想的极其重要的实物资料。皇帝的闲章，不是毫无目的而刻制，有些印玺是为了特定的目的和出自内心的感情而刻制的，反映了诸帝的思想和内心希望。康熙皇帝是清代最有作为的皇帝，在统一中国，发展生产，兴修水利，治理国家诸方面都有巨大的历史功绩。他是中国封建社会后期最有贡献的政治家，以在位最长而受人尊重。之所以如此，与他遵循了“敬天勤民”这一原则有关。勤民即勤政爱民，把国家和百姓放在日理万机的首位，这是巩固封建统治的根本。为了不忘这一经验，康熙皇帝特令刻制“敬天勤民”宝玺，以示为座右铭。雍正皇帝即位后，把康熙皇帝的诸玺制箱收藏，而独留“敬天勤民”宝，以钤用御书，表示继承康熙遗志。乾隆时，也效仿雍正，留是宝钤用御书。乾隆说：“是宝也（指“敬天勤民”宝），经三世而一例宝用，且将垂之奕禩？而无穷，岂以追琢其章哉？盖取义有足重耳。”这里有乾隆皇帝的《圣制“敬天勤民”宝四言诗》为证：“交泰御玺，定数遵天。掌之黄阁，传以亿年。粤是诸玺，缀文寓意。玉案挥毫，以资抑植。桮棬弗用，箧衍尊藏。绣缫金橘，永虹光。惟此截肪，用以三世。匪贵其材，实珍其义。其义云何敬天勤民。祖考有勗，逮于藐身。天视民视，天听民听。一二二一。作狂作圣。挈纲提要，四字心传。于千万叶，永矢乾乾。”清代所以有“康乾盛世”，与其顺、康、雍、乾几代皇帝勤政治国有着密切关系。三世例用的“敬天勤民”宝即是实证。再如，乾隆七十和八十岁时，分别刻制了两副宝玺。七十岁时刻了“古稀天子之宝”，其副章为“犹日孜孜”。八十岁时，刻制了“八徵耄念之宝”，其副章为“自强不息”。这两副印玺的目的是鞭策自己，年虽老仍要勤政“犹日孜孜”，“自强不息”。这一观念在乾隆皇帝《圣制八徵耄念之宝记》中，表达得十分明白：“予年七十时，用杜甫句镌‘古稀天子之宝，而即继之曰‘犹日孜孜，不敢怠于政也。蒙天眷佑，幸无大陨越，于兹又泱旬矣。思有所以副八旬开徵之庆，镌为玺以殿诸御笔，盖莫若《洪范》‘八徵毫念。且予夙立愿，八十有五，满乾隆六十年之数，即当归政。今虽八十，逮归政之岁，尚有六年。一日未息肩，万民恒在怀，庶征之人，可不念乎？念庶徵，即所以念万民。《曲礼》：八十曰耄，老而智衰之谓。兹逮八十，幸赖天佑，身体康强，一日万几，未形智衰，不可不自勉也，则亦不敢旷职以待六年之期。何则，坛庙之祀，不可不躬亲，雨赐之时，不可不常验；中外之政，不可不日勤；民物之养，不可不心存，苟失其一，丛脞随之，则吾岂敢！是则耄而敬念庶徽，乃古稀犹日孜孜之意也。”此两副印玺刻制的意图，是乾隆皇帝仍然要自强不息地勤政，时刻警惕自己怠惰。我们从乾隆《宝薮》中可以看到，有“古稀天子”和“八徵耄念”字样的印玺，多有刻制，直至乾隆逝世为止，其中有“古稀天子”、“犹日孜孜”字样的重印就有五十一方，“八徵耄念之宝”和“自强不息”玺多达六十四方。可见这两副印玺在乾隆心目中的位置。其他皇帝也是如此，如康熙的“戒之在得”和雍正的“为君难”等。

印章虽可分为为有征信作用和无征信作用两种，但不是绝对的。特别是闲章，并不是真闲，它可以在不同角度、场合起到某种征信作用。皇帝的大量印玺，从广义讲，都有某种征信作用，在特定的历史时期和某些重大事件中，起到关键作用，成为某个历史事件的凭证。咸丰皇帝的“御赏”、“同道堂”两颗小玺即是如此。“御赏”、“同道堂”本是咸丰皇帝的两方闲章，一般用于皇帝的鉴赏和收藏。1860年英法联军攻进北京，咸丰皇帝携皇后钮祜禄氏和贵妃叶赫那拉氏以及皇子载淳等，避往热河避暑山庄。在病危中，咸丰皇帝将“御赏”赠皇后，“同道堂”赐于皇子载淳，由叶赫那拉氏保管，以备不豫。咸丰卒后，载淳登极，肃顺等八大巨辅政，与叶赫那拉氏争权。1861年叶赫那拉氏慈禧发动了“辛酉政变”，与皇后钮祜禄氏及恭亲王奕等掌握了清廷大权，实行“垂帘听政”，下懿旨，改“祺祥”年号为“同治”，以后凡同治皇帝的上谕明旨，上起用“御赏”章，下用“同道堂”章，凡上谕明旨无两太后的“御赏”、“同道堂”章，均无效，直至同治皇帝亲政为止。从此，“御赏”、“同道堂”两闲章，便成了同治时期两太后垂帘听政的主要标志，是我们研究这一段历史的主要实物资料，也使我们了解某些闲章在特定历史时期的重大作用。再如，道光皇帝于秘密建储的朱谕中，亲笔御书“皇四子奕立为皇太子”，在同一纸上又书“皇六子奕立为亲王”，两份立储文件，一份装入建储匣内放在乾清宫内“正大光明”匾后，一份放在自己身边。道光三十年（1850年）正月十四日，道光皇帝病危，于圆明园召集宗人府令、御前大臣、军机大臣和总管内务府大臣等，宣布立奕为皇太子。这份朱谕，放在有“慎德堂”印记的黄硬纸夹板中。即日，道光皇帝卒于圆明园慎德堂。“慎德堂”玺是道光皇帝的宫殿玺之一，原属闲章，但在道光皇帝立储大事上，却起着皇帝权力的凭证作用。这是闲章在特定历史事件中的重要作用。道光建储匣和立储上谕原件，现存中国第一历史档案馆，是研究清代建储制度仅存的一份文献资料。

清代宝玺制度十分完备，其宝玺数量更是超越前代。北京故宫博物院是集中收藏这些宝玺的地方。这些宝玺是研究中国的印章文化和宫廷历史的重要实物资料，也是研究中国政治史、思想史、哲学史，铭刻史及鉴定古代书画的重要参考资料。