墨家组织模式探究

摘要：墨家创立了独特的从政秘籍“组织”。墨家组织有一整套的运营模式：加入条件十分严格，有着完整的法令程序，学者的身份与管理者合二为一，且该组织又运行于既定的政治秩序之外，当所需的外部条件不存在了，组织也就消亡了。

关键词：墨家；组织模式

墨家认为要想在强手如林的诸子百家的对抗之中占有一席之地，必须要剑走偏锋，创立一个“组织”。墨家依靠组织的存在和组织的运营模式来推动学说的发展，谋求政治影响。那么，墨家的组织模式究竟是怎样的呢？

一、加入组织有条件限制

以学说面目出现是有组织的，墨家要求每一个信奉者必须先成为组织的成员，但对加入组织的人也是有条件限制的：在思想品质上，要“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。”（《墨子·修身》）还要求想加入者“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”（《史记·游侠列传》）同时，还必须有随时为墨家的“道”、墨家的“正义”事业而牺牲一切的心理素质；在行为上，墨家也有要求：“任，为身之所恶以成人之所急”。这样的要求与条件虽然给初生的尚在用生命和鲜血去探索的武侠提供了所急需的精神武器，在当时乃至整个中国学术史上，一个理论学派能够直接对于活跃在民间的武侠阶层进行理论指导，尚不多见。但是，侠义之士毕竟是少而又少。

墨家对加入组织的规定和要求，虽然会让当时的一些人对其报有好奇或好感，但是作为一学说有这样苛刻的条件限制也会让人敬而远之，畏而避之，进而影响到墨家的扩大和发展

二、严格的章法管理

墨家用苛刻的条件要求信奉者，对加入者的管理也有着一整套的组织法，“墨者必须绝对服从之”，不能有任何发挥与越轨，否则就会被清除出门。《吕氏春秋·去私》曰：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”因此，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃死不旋踵，为之所死也。”（《淮南子·泰族训》）出现如“禽滑釐事子墨子，三年手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。”（《墨子·备梯》）这一类的事情，对组织内的众弟子来说是见怪不怪、习以为常了。

墨法不但在思想行动上对墨者进行约束、控制，而且告诉每个要加入组织的人，当你成为墨家成员的那一刻起，你的整个生命也就隶属于墨家了。《墨子·鲁问》曾记载：“鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰‘子欲学子之子，今学成矣。战而死，而子愠，是犹于粜，糴则愠也，其不废哉！”在这里，我们看到墨子之所以把弟子的生命看得像粜米一般的轻贱，在墨子眼中，弟子只是他为了实现自己目标、达成自己目的的一个个工具而已！是工具就不应该是个正常的人。然而，每一个墨者又都是人，是人就应该有七情六欲。因此，墨法是在泯灭人性，这也必然会让组织中的性情之人做出有违于墨法之事。

墨法规定组织成员入仕的惟一目的就是为了推行墨家的政治主张，若行不通，要辞官不做。《墨子·耕柱》曰：“子墨子使管黔敖（游）高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐。”

墨家的组织法对每一个加入者——墨者来说无时无处都得遵循，终身都难以摆脱。

三、墨学就是真理

墨子认为自己的言论就是真理，是不容怀疑的，且放之四海而皆准，增一分或少一点不但徒劳无益、幼稚可笑，简直就是在亵渎上天。 “吾言足用矣，舍吾言革思者，是犹舍获而攈粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”（《墨子·贵义》）；《墨子·天志上》的“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆”的记载；《墨子·天志中》的“子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也”等等言语，都鲜明地折射出墨子对自己学说的自负。同时，墨家在组织内公开宣扬对个人的崇拜，《墨子》简直就可以说是个人崇拜的语录。《墨子·尚同》曰：“上之所是，必皆是之，所非，必皆非之”；“上同而不下比者：此上之所赏而下之所誉也”，“去若不善言，学上之善言；去若不善行，学上之善行”；《墨子·天志》也说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩”，“何以知之？我得天下之明法以度之。”《墨子·贵义》则曰“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攈粟。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”这些都鲜明地昭示了墨家弟子对墨家学说奉若神明。

四、组织有宗教化的嫌疑

同时，墨家又是在开展一场宗教性的运动。郭沫若也说“墨子始终是位宗教家”。这一点在组织构成上鲜明的体现出来了。

墨家组织严明的律法、在组织内提倡个人崇拜，这都只是问题的表象，组织宗教化的存在及运作才是它的特征，因此，墨家组织的运作模式最终的指向便是宗教。章炳麟对此亦有同样的看法，他说：

中国之民，徇通而少执著，学术宗教善斯受之，故终无涉血之争。独墨子主兼爱尚同尊天明鬼，而一人一义在所必诛。其言非攻，亦施于同义者尔，苟与天志殊者必伐之，大战之，此庄生所谓中德者已。庄生云，“为义偃兵，造兵之本”。何者？常战所因，徒为疆场财利之事，胜负既决，祸亦不延。而为宗教战争者，或亘数百年而不已。常法偃兵，如向戍宋经所为，或无大效，要之，亦无害耳。其为天志大义而偃兵者，非徒无效，又因以起宗教战争，是以为兵之本。卒以非乐之故，其道大穀 ，墨学不用于世。自不然者，墨子之教实与天方基督同科。

五、组织内的财产共有

墨家的这个政治军事组织不但法令严苛，而且对人们赖以生存的财产也有成文规定，《墨子·耕柱》：“子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之。食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：‘耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。子墨子曰：‘未可智也。毋几何，而遗十金于子墨子，曰：‘后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”《墨子·鲁问》也说：“多财而不分贫”，结果会“人徒多死，六畜不蕃，身湛于病”。墨家的规定与恫吓，当然会让一些弟子规矩许多，然而，当有弟子出仕而返时，墨子不也发出“非为其不审也，为其寡也。”的感叹吗？

六、组织领导权的至高无上性和继承性

墨家组织的领导人称“巨子”。《庄子·天下篇》中说：“以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世也。”作为墨家组织的首领，巨子的权威是至高无上的，组织内的众徒无论何时何地都必须绝对服从他。《吕氏春秋·上德篇》记载：“墨者距子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符……田襄子止之，曰：‘孟子已传距子于我矣，当听！遂繁死之，墨者以为不听距子。”这里可以看出：在墨家信徒“敢死”的背后，呈现出来的是距子权力之大的可怕情景。

巨子不但权力巨大，而且他的产生如郭沫若所说“大概等于后世宗教的教祖”；也如梁启超先生所言：“其制度与基督教之罗马法王相类”，“又颇似禅宗之传衣钵也”；《墨子·备梯》也曾这样记载墨家的第二任巨子禽滑厘“事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。”同时，墨家“巨子接班人的选择也是极其严格，还要经过反复考验。”

当然，墨学初创之时，由于墨子个人的威望，使得墨家有一种团体凝聚力和向心力。巨子宛如墨家组织这一金字塔的塔尖，是墨家存在的重要保障，同时又为墨家的发展提供重要依据。然而，当巨子机制发生问题、具有号召力的巨子难以出现之时，对墨家的打击将是致命的，墨家后来的结局无疑为此作出了最为准确的注解。这正如方授楚先生所说：“墨家本来是一个有严密组织的团体，一经分裂，其害甚大”。

因此，墨家依靠组织模式的运作赢得了的名声、推动了学说的发展，同样，墨学也随着组织的消亡，消解和终结了自己的生命和前途。

【参考文献】

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[5]罗世烈.墨家的专制主义[J].四川大学学报（哲学社会科学版），1999（05）

作者简介：

魏明云（1972-），女，河南财政税务高等专科学校讲师，硕士，研究方向为中国思想文化史。