蚩尤五行太阳历的三重意义

刘明武 孙立盎

内容提要五行，在源头文化中是与阴阳相随出现的。五行，出于太阳历。《管子》告诉后人，五行太阳历是蚩尤的创造。追溯源头文化不应该忘记太阳，不应该忘记蚩尤。文化研究，不应该仅仅回顾“先贤创造了什么”，重要的是“如何在先贤基础上继续创造”。

关键词蚩尤五行太阳历三重意义

〔中图分类号〕B2〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X(2014)05-0015-07

一、值得思考的六个问题

1鄙崞了根本，还会不会有生气勃勃的草木，还会不会有参天大树？

2鄙崞了源头，还会不会有源远流长的长江，还会不会有奔腾不息的黄河？

3鄙崞了民族文化，还会不会有真正意义的民族复兴，甚至说还会不会有真正意义的“这个”民族？

4蔽按笾谢文化有没有源头，如果有，这个源头究竟在何处？

5敝谢文化的起源与太阳有没有关系？

6毖芯恐谢文化，能不能只是研究汉族一个民族的文化，少数民族的文化能不能纳入关注的范围之内？

二、追溯源头文化不应该忘记蚩尤

五行，在源头文化中是与阴阳相随出现的。在中医经典《黄帝内经》里，在先秦百家，五行是论证问题的基本依据。

五行从何而来？为何会成为中医文化、先秦百家论证问题的依据？这一问题，在汉族学界早已成了千古之谜。以至于百年来的文化批判中，五行被贬之为一钱不值的玄学。

如果五行真是一钱不值的玄学，为什么赢得先秦百家的敬重？如果五行真是一钱不值的玄学？为何会成为中医文化的基础？

五行的来源，究竟源于何处？为何具有如此重要的基础性？追溯五行的出处，对于理清文化中的千古之谜，显然是十分必要的。

五行，在《史记》的记载中，是在黄帝名下出现的。《史记•历书》：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”星，属于天文。历与五行，属于人文。黄帝被后人尊称为“人文始祖”，“人文始祖”创造人文，“历”与“五行”位列第一第二。“建立五行”是黄帝的伟大功绩，《史记•历书》指出，五行的源头在天文，五行本身是表达万物消亡生息的历法。“正闰余”，正的是天文历法的精确性、准确性。“正闰余”是天文历法的专用术语，这里不展开讨论。

如果说五行是历，那么详细的内容是什么？《史记》并没有进一步的详细解释。好在《史记》之前还有《管子》，《管子》中有五行太阳历的较为详细的记载。在《管子》的记载中，五行有明确的内容，五行每一行都有自己的名分，而且在时间上每一行都有着严格的规定性。《管子》告诉后人，黄帝时代的五行属于太阳历，五行太阳历是蚩尤创建的。

2014年第5期

蚩尤五行太阳历的三重意义

三、《管子》所记载的蚩尤与蚩尤五行太阳历

1薄豆茏印匪记载的蚩尤。《管子•五行》篇记载了一个研究天道，且高明于黄帝的蚩尤。《管子》告诉世人与后人，是蚩尤帮助黄帝认识了天道，是蚩尤帮助黄帝制定了五行太阳历。“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。”这一论断指出，认识天道地利与辨别四方在黄帝时代是一件极其重要的大事。完成这件大事，黄帝是组织者，具体的完成者是六位先贤：第一位蚩尤，第二位是大常，第三位是奢龙，第四位是祝融，第五位是大封，第六位是后土。《管子•五行》指出，这六位先贤是辅佐黄帝的六相。蚩尤，位列六相之首。

一位先贤一大贡献，六大先贤六大贡献。蚩尤帮助黄帝认识了天道，大常认识了地利（地理），奢龙帮助黄帝认识了空间中的东方，祝融帮助黄帝认识了空间中的南方，大封帮助黄帝认识了空间中的西方，后土帮助黄帝认识了空间中的北方。

六位先贤的贡献，在当时的全球范围内每一项都具有领先的意义。六大先贤，蚩尤排位第一。本文这里的讨论，集中在蚩尤这里。

需要说明的一点是：《管子》记载的蚩尤，不同于《史记•五帝纪》记载的蚩尤；《史记》记载的蚩尤与黄帝是争斗关系，而《管子》记载的蚩尤与黄帝则是辅佐关系。

2薄豆茏印匪记载的蚩尤五行太阳历。蚩尤创建的五行太阳历，是在《管子•五行》篇中出现的。原文如下：

日至，睹甲子木行御。天子出令，命左右士师内御。总别列爵，论贤不肖士吏。赋秘，赐赏于四境之内，发故粟以田数。出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。然则冰解而冻释，草木区萌，赎蛰虫卵菱。春辟勿时，苗足本。不疠雏鷇，不夭麑，毋傅速。亡伤襁褓。时则不调。七十二日而毕。

睹丙子火行御。天子出令，命行人内御。令掘沟浍，津旧涂。发藏，任君赐赏。君子修游驰，以发地气。出皮币，命行人修春秋之礼于天下诸侯，通天下遇者兼和。然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。

睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒内御。不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令，命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。

睹庚子金行御。天子出令，命祝宗选禽兽之禁、五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神享其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马（衍）组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内，谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰年大茂。七十二日而毕。

睹让壬子水行御。天子出令，命左右使人内御。御其气足，则发而止；其气不足，则发撊渎盗贼。数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，禽兽不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不段，毛胎者不贖，孕妇不销弃，草木根本美。七十二日而毕。

这段文字的结构是“三分”结构：开头的第一部分讲的是五行“某一行”的名分；中间第二部分讲的是天子按照“这一行”所下的“这种令”；结尾第三部分讲的是“这一行”在时间上的严格规定性。

“三分”结构，除去中间第二部分，仅看开头与结尾两部分，太阳五行历就清晰地显现了出来：

日至，睹甲子木行御。……七十二日而毕。

睹丙子火行御。……七十二日而毕。

睹戊子土行御。……七十二日而毕。

“睹庚子金行御。……七十二日而毕。

睹壬子水行御。……七十二日而毕。

木一行，火一行，土一行，金一行，水一行，一共五行。一行七十二日，五行三百六十日。五行之名，五行之数，在此得以清晰地展现。

3蔽逍刑阳历简析。五行太阳历，儒道两家的典籍没有记载，诸子百家中，唯有《管子》中有记载。五行太阳历，简析如下：

（1）五行即五季。春夏秋冬四时，是今天采用的天文历法。金木水火土五行，是黄帝时期采用的天文历法。四时分的是四个季节，五行分的是五个季节。五行与四时一样，均是天文历法中的季节。

（2）五行之顺序。春夏秋冬四时，以春季为首，以冬季告终，依次顺序是：春季，夏季，秋季，冬季。金木水火土五行，以木行为首，以水行告终，依次顺序是：木行，火行，土行，金行，水行。周而复始，原始反终，是春夏秋冬四时的基本特征，也是金木水火土五行的基本特征。

（3）五行之天数。72天，这是一行的天数。360天，这是五行的天数。五行的每一行，在时间上都有着严格的规定性。一行即一季，一季分两个月，一月36天。

（4）五行与干支的对应。十天干中的五个奇数干分别对应着金木水火土五行：甲对应木行，丙对应火行，戊对应土行，庚对应金行，壬对应水行。

（5）为何说五行历是太阳历？揭秘在“日至”二字上。日者，太阳也。至者，冬至也。中华先贤以日影最长点界定出了冬至。冬至为岁首，这是《苗族古历》与《汉书》的共同结论。用今天文学的观点去看，冬至由太阳对应于南回归线所决定。由此可以得出结论：五行历属于太阳历。