《聊斋志异》中狐女婴宁形象的悲剧意蕴分析

陈会丽

摘要：清代蒲松龄的文言短篇小说集《聊斋志异》塑造了众多美丽可受的狐女形象，最令读者难为忘怀的是常常笑不可遏，又爱花成痴的狐女婴宁。她的笑不分场合、无拘无束、任性自然；她的居所处处皆花，她爱花，也爱爬树玩耍，她的言行完全颠覆了封建礼教下淑女的标准，她的形象令人耳目一新。但她进入人类社会以后，逐渐由善笑爱笑转变为不会笑。这一变化令读者掩卷深思，感慨万千。

关键词：蒲松龄；聊斋志异；婴宁；悲剧意蕴

清代杰出文学家蒲松龄倾其一生心血写出的不朽名作《聊斋志异》，是我国古典文言短篇小说的巅峰之作。作品以流畅的语言，优美的文字，借助神奇而丰富的想象，通过赋予花妖狐魅以人类的情感，塑造出一系列栩栩如生的女子形象，借助引人入胜的情节描写，深刻揭露封建社会、封建礼教的严酷与黑暗，颂扬青年男女对美好感情生活的追求。在其所塑造的众多女子艺术形象中，狐女婴宁的形象独具特色，其善笑爱笑的行为特征令读者印象深刻，其爱花成痴的性格特点更令读者难以忘怀。蒲松龄一生熟读经书却始终科举不第，作为生活在社会底层的一介文人，他对封建礼教的腐朽性及其对封建女子的毒害体会更深。婴宁由狐母独自抚养，狐母去世以后，又由鬼母看护、狐类婢女小荣相伴长大成人。自然长成的婴宁爱笑爱花、爱爬树爱玩耍，她敢笑敢说敢为，毫不扭捏做作。但为了爱情，她跟随王子服进入人类社会，为了丈夫和家族的荣誉和声名，在婆母的教导之下，在社会风俗礼仪的潜移默化之一，她的笑容彻底消失，“虽故逗，亦终不笑”。婴宁这一天性的改变，深刻展示出封建礼教对人类自然天性的迫害之残酷。

一、婴宁善笑爱花，她的世界充满欢声笑语、鸟语花香

婴宁作为一名狐女，她自幼丧父，被狐母单独抚养，在山林野花丛林之中自由长大成人，狐母去世后，又同鬼母、狐女小荣共同生活。她的居住之地在“西南山中，去此可三十余里”，这里鸟语花香，人迹罕至，只有花草树木的自然荣枯与狼虫狐兔的栖息奔走。在大自然的环境中，婴宁自由成长，任性而为，任情而笑，她生活得无拘无束，不知愁为何物，她的生活充满了欢声笑语。

当鬼母让婢女小荣唤其出来见过王生时，婴宁“嗤嗤笑不已”；当被婢女推入屋门时，她“掩其口，笑不可遏”；当王生问其“年几何矣”，她“笑不可仰视”；当看到王生仰视在树上玩耍的自己时，她“狂笑欲堕”；当与王生行新妇礼时，因其对此封建教条难以理解接受而笑得不可俯仰。笑是有感染力的，婴宁的笑为人们扫去了愁荣，带来了欢娱。婴宁的笑无拘无束，情态并茂，凡是婴宁出现的地方，必是笑声荡漾、满室粲然。

婴宁爱花，居所多桃花杏花，“窗外海棠，枝杂探入室中”；院内则“夹道红花”“花架满庭中”；屋舍后有半亩小园杨花糁径，四处皆花木；与王子服结婚后的婴宁问遍亲朋寻找各色花草，私下里典当首饰，购得佳种，以致所居之处皆花。

二、纯真烂漫多情，为爱情改变天性

王子服初次遇到踏青郊游的婴宁时，为其绝代风华所折服，注目不移，神思恍惚。面对王生的注视，婴宁并无反感，而是嫣然一笑后遗下梅花翩然离去。后来，婴宁再次见到寻访自己的王生之时，本来正在“执杏花一朵，俯首自簪；举头见生，遂不复簪，含笑捻花而入”，回到自家院落之后的婴宁还不时地“露半面来窥”。这些行为特征表明她对与王生的初次相遇也是印象深刻，但不谙世事的她根本难以理解这种自然而然产生的感情，当在自家门舍前见到王生时，自己也难以确定王生是不是来寻代自己，只是不时地“露半面来窥”。婴宁的内心深处早已对王生心生爱意，只是纯真烂漫的她尚不理解罢了。

王生拿出所拣梅花向婴宁表达爱意之时，婴宁竟许诺让老奴“折一巨捆负送之”；当王生告诉他自己所说的夫妻之爱是“夜共枕席”，婴宁却回复说自己“不惯与生人睡”；当鬼母问及，她脱口而言“大哥欲我共寝”；当王生告诫说此为“背人语”，不能说与他人听时，婴宁却说“背他人，岂得背老母？且寝处亦常事，何违之？”其言语令读者哑然失笑。天底下最明白女儿心事的就是母亲。母亲早已看出婴宁是喜欢王生的，便极力撮合二人，甚至要求婴宁到王家之后，不仅不能归，而且要“小学诗礼，好事翁姑”。

婴宁到王家以后，为了不让丈夫为难，在爱情的驱使之下，在生活环境的熏陶之下，她听从了王母的教导，不再爬树疯玩，甚至开始专注女红，“操女红精巧绝伦”。当她狐性大发，戏耍西邻子致其死亡，招来官司时，婆母教导她“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也……我儿何颜见戚里？”也正是为了丈夫王子服的颜面与声名，为了家庭的荣誉，为了子孙后代的福祉，婴宁彻底“正色”，不复笑，虽故逗， 亦终不笑。婴宁为了爱情，改变了自己善笑爱笑的天性，经历了从“呆痴才如婴儿”到“若不笑，当为全人”这一艰难曲折的心路历程。

三、封建礼教对婴宁人物形象的侵蚀与迫害

狐女婴宁在进入王家之前，是生活在山森野谷之中，过的是远离人世的生活，无论言行如何，都可以任性而为，她的笑无所顾忌，无拘无束；她攀爬玩耍，爱树爱花；进入王家之后，她要在王家生存下去，就必须接纳并融入人间社会的方方面面，需要学习礼义，拜见亲属；需要学习社交，学会和邻里和睦相处，因为自己的恶作剧，竟为王家引来了官司，为了家庭名誉，她认识到自己必须以不苟言笑的面容示人，唯有如此，西邻子之类的事件才不会再次发生。婴宁的不复笑表现出她对社会礼法的认同；婴宁提出父母合葬的要求，则表达出她对伦理道德观念的认同；婴宁相夫教子的言行，则表明她已经完成了由自然人到社会人的转变。

天真烂漫、善笑爱笑的婴宁已不复存在，读者在这里也深刻感受到了作品的批判性，封建礼教势力竟然能够在短时间内改变一个人的天性，我们不得不承认，封建礼教的势力是强大的，其对人性的迫害是残酷的，其震慑力量是凭个人之力难以抗拒的。

婴宁的不谙世事，肆意言笑，敢做敢为，从根本上否定、批判了封建礼教所要求的“三从四德”等淑女风范，寄托了作者对自由美好生活的向往。但是善笑爱笑的婴宁由攀树折花，爱笑敢为转变为终不复笑，这一转变令读者对封建礼教对人性的扭曲与压迫不寒而慄，是残酷的封建社会道德标准令婴宁摒弃了富有感染力的笑声，学会了涕零哽咽。作者并不甘心希望就此破灭，在故事结尾写到婴宁所生之子“见人辄笑，亦大有母风云”，也借此为读者留下了一丝希望。但读者永远忘不了的还是那位居住在“西南山中”不习惯与生人睡，却喜欢“拈花一枝”又“笑容可掬”的风华绝代美少女婴宁。

【参考文献】

[1]蒲松龄.聊斋志异[M].北京：人民文学出版社，1989