地方性与族群性的交融

基金项目：本文为广西教育厅人文社科研究项目“贵港客家围屋群的文化传承与保护研究——以君子峒围屋群为例”（项目编号：SK13YB177）科研成果之一。

摘 要：在我国的民间信仰文化中，神佛仙鬼，五花八门，各显神通。在极具民族特色文化的历史长河中，我国的信仰文化也是历经沧桑，世代相传。不仅在民众的生活中体现了其独特的影响，在中国的民间文化、社会习俗中也占据了重要部分。关于客家人的信仰问题，它与其他民族信仰是有区别的，在中国绝大多数的民间信仰中占据重要的地位。本文具体介绍了客家的多神文化、客家围屋中供奉神明的特征等等。主要从这两个方面来介绍客家围屋中的神灵与祭祀问题，进一步探讨客家的神灵信仰文化。

关键词：民间信仰；文化；客家；围屋；多神

作者简介：廖俐，1982年出生，女，籍贯：广西省贵港市，工作单位：广西工业职业技术学院，职称：讲师，学历：硕士研究生，研究方向：旅游文化学、语言学。

[中图分类号]：G127 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-35--02

一、客家的围屋中的信仰文化

（一）客家的围屋文化

客家的围屋文化有着悠久的历史。围屋是客家居民特有的建筑。围屋的四个角落均有四方形的阁档，阁档的高度要高于祠堂和厢房，当地人称之为四角炮楼。四角炮楼的功能有瞭望、防御，在围屋外的墙壁上多有枪眼，这是抵御入侵的最好证明。

围屋的大门设计较为独特且坚固。不仅有栅栏和拖笼，在木门上也有加厚，有着较好的御敌措施。

自清朝中期开始，国家动荡不安，战乱频频，无论是外敌入侵还是内部的贼匪，都为客家居民的生活带来了困扰，所以君子垌的围屋设计上注重防御功能一方面是智慧的体现，另一方面也是为生活所迫。

穿过了大门，就来到了宗祠，宗祠共分为三厅，分别是中厅、上厅和下厅。宗祠是客家族人祭祖、商讨大事以及办喜办丧的重要场所。

围屋后人介绍说，围屋以宗祠大厅为中轴，不断向两边对称延展。一般采用“二进二横式”、“三进三横式”设计，祠堂左右均有门和甬巷联通，两侧又各有庭院，每一个庭院内有大小不等的天井，相对独立构成一个小四合院，形成相对独立的天地。在围屋里居住的人既有集体活动的场所，又有个人生活的空间。设计充分考虑到家族和家庭、个人之间的内在关系。围屋就像一座四通八达的迷宫，一屋连着一屋，一院套着一院。

（二）客家的多神信仰文化

客家的信仰文化可谓是丰富多彩，信仰的神灵数不胜数。其中既包含了“大路货”，又包含了许多年代久远、来历不明晰的神灵，各路神灵多如繁星。

对神灵的信仰和崇拜是客家文化的特色之一。客家居住的地方除了有大小不一的寺庙左落满地，在各户人家里也都摆有革新信封的守护神。有许多客家人外出见到寺庙就会烧香、看到神灵也会磕头。一旦遇到了什么急事和难事，更是向神灵祈祷保佑，每日烧香不断。

在过节的时候，或者是遇到神诞日，全村上下都会出动，无论男女老少都纷纷进庙祭拜。抬着神像满村地巡行。如遇大事，更是如此。据廣西贵港市木格镇君子垌围屋村民回忆：1948年天大旱，君子垌的客家村民便抬着龙王爷的塑像敲锣打鼓地游村祈雨。游村祈雨活动整整持续了七天。在夜晚还会举行祭祀的戏剧演出活动，不但十分隆重还特别虔诚。村民们都毫不吝啬地拿出自己的钱财，无私地奉献给神明。这些对于神狂热的信仰，不是局限于个人的行为，而是以家族为单位的形式生生世世地传送下来的，这也代表了村落的中心是宗族，甚至也代表了一个地区的客家活动社会信仰与行为。所以它能够有效地反映客家群体的内心思想、文化内涵以及价值取向。

多神、杂神的信仰与崇拜是客家神灵信仰的重要特征。客家人的社会信仰是多种多样的，从古至今也没有出现被单一信仰所征服和统治的现象，它不像佛教对傣族、喇嘛教对于藏族、伊斯兰教对回族，客家的神灵信仰文化体现了一种博大胸怀，兼收并蓄特质使得它更加绚丽多彩。无论是之前的传统客家文化，还是现如今融入现代元素的客家文化，都能够很好地对自身的信仰形式和内容加以调整，使得客家文化更能够为民族所接受。因此，在客家民间虔诚信教的人在某一种类上聚居的人并不是很多，更多的是对不同神灵的信仰。

杂神的信仰文化，在寺庙的供奉上能够体现，例如当你进入同一个寺庙中去，不仅能够看到佛门的菩萨和罗汉还能够看到到家的仙师和鬼神，这些地方使先祖的亡魂与地方的神明能够在一个环境下，共同享受着客家人的香火，和睦地相处。

二、客家围屋中供奉神明的特征

（一）宗教信仰具有全国性

在华夏大地上，自汉朝以来，佛教和道家就开始对人们的精神生活起着主导作用，不仅在文化中有所体现，在社会中的政治、经济生活同样有着不浅的渗透。佛教和道教中的一些神灵对客家的影响有着这些特色。

1.佛教崇拜。客家人对佛教的信仰可谓是兴趣甚浓，大小不一的寺庙里，对释迦摩尼等佛教体系的神灵进行供奉就体现了这一点。不过在民间，客家人并不认为佛祖是主宰他们内心的关键所在，而是“大慈大悲、普渡众生”的观世音菩萨。在寺庙中观世音菩萨是必备的，在许多客家人的围屋中，都有供奉着观世音菩萨的佛像。在客家，对观世音菩萨的崇拜几乎是在全村都有普及，君子垌客家围屋群的每家祠堂中也都会供奉观音菩萨。观世音给人的感觉是倾听人内心的苦与哀，有着大慈大悲的胸怀，人们觉得观世音菩萨能够关注所有贫苦的百姓，引导他们走向光明，所以客家人对观世音菩萨的信仰和崇拜最为广泛。

2.道教信仰。客家神灵信仰中，受到较深影响的就是道教。有钱的客家居民遇到了丧事，就会自己出钱去请僧人来做法事，请天师来做道场，使得佛教和道教共同来为亡灵超度。有的人也只会请二者中的一个来做超度工作。

在客家人所信仰的众神中，隶属于道教体系的鬼神较多，例如玉皇大帝、天官、地官、水官、城隍、后土等等。然而，据调查，木格君子垌客家围屋群对于自然的崇拜主要是土地神。每村都会在村中的祠堂门前种一株榕树，取名“社树”，立碑“土地神”进行祭拜。

除了传统的对佛教和道教的信仰，18世纪以来，基督教、天主教传出中国，客家人的信仰文化也受到了影响，但是信徒的数量和佛教和道教的不能比拟。

文武二帝。客家人对读书是十分重视的。有的穷苦之家，想要培养出一个读书人，即使砸锅卖铁也是甘心的。读书就是为了做官，客家的男人都以此为傲，认为这是光宗耀祖的好办法。因此，在客家的地区，都会有文祠的建设，里面供奉的是文（孔子）武（关羽）二帝。

孔子是春秋时期著名的思想家、政治家。是儒家的创始人。“删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，以傳先王之道。”客家居民信奉他就是为了保佑他们能够登科中第，孔子是代表学业的最高神明。木格君子垌围屋群的黎氏家族世代书香门第，在黎氏的祠堂中更明显地信奉孔子。

关羽是三国时期著名的武将。它之所以被请入了文祠很大程度上是因为科举制度，因为科举分为文武两科，科举对武试的要求十分高，只会武功却不懂文字，只是一介武夫。而关羽作为文武双全的代表，必然也是人们所尊崇的对象。随着三国的故事在民间广为流传，关羽的英雄气节、伟大事迹也纷纷在人们心中荡开，在客家更是被编织成伟大的神灵用来崇信。客家人注重做官，无论是文是武，只要是对国家有用都是客家人所追求的。文官以笔治国，武官以肉体筑城，保卫国家，文武官员都用着自身的实际力量来保佑着国家，保卫着人民。

信奉关帝的，也不单单是读书人，在客家的家庭、店铺乃至村落，大大小小都会有关帝神坛的设置。因为关帝不单象征着武将，更重要的是在民间中关帝被尊为“财神爷”。木格君子垌围屋群的邓氏家族，在解放前是当地乃至整个贵县地区的大地主，善于经商，所以在木格镇的邓氏围屋——段心围的祠堂中，更是长年供奉关帝像。

（二）保持对祖先的崇拜

祖先有两个含义，一是狭义的祖先，即与本族人有着直系血缘关系的祖先；二是广义的祖先，即是历史上有所作为有所贡献的客家人，这些都是后人所崇拜和信仰的代表。

列祖列宗。客家人是一个极为重视宗族关系的民族，对待列祖列宗上，他们有着超高的敬畏之情。因此，客家每一个宗族的祠堂中都会有供奉列祖列宗的神位，定时为列祖列宗供奉香火。在客家人所居住的围屋中，也会有祖宗的牌位设置。

客家的堂号、堂连都是客家的“微型族谱”。其中堂号表示的是家族的发源地和望出地；唐联则是祖先的功德歌颂、官爵地位的兴盛时代。每每到除夕之夜，客家居民就会将带有堂号的大红灯笼悬挂在门前，把堂联挂在大门框上，格外隆重。日复一日年复一年，代代相传，为的就是使子孙后代铭记祖先的恩典。这也是客家人祭拜的一种形式。其最主要的形式是祖先深化。在客家，族人经常会把祖先深化，有的成立专门的寺庙，有的则摆在寺庙里与其他主神一同祭祀。在木格君子垌围屋群的祠堂中，族人采取祖先和其他主神（如财神爷、观音菩萨）一同祭祀。

结论

客家文化的多元化和多神信奉体现了客家信仰的独特性，也正式因为如此，客家的信仰文化才会生生不息。客家特色的围屋生活也为神灵的祭祀提供了特殊的环境，使得客家的民族信仰活动氛围更加浓厚，本文主要介绍了客家围屋中的神灵与祭祀问题，又深入探究了客家人的信仰问题，希望客家的信仰文化得到更多人的尊重和理解。

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