谈谈怎样保护利用非物质文化遗产

潘建宏

【摘 要】非物质文化遗产的保护和利用两者的关系非常密切，一个是目的，一个是手段，两者缺一不可。它们是相互依存的关系。明确两者的关系，我们就能够长期不间断地做好非物质文化遗产的保护工作，并利用它为人类社会服务，为人民群众造福。

【关键词】非物质文化遗产；保护（传承）；利用（发扬光大）

历史发展的长河告诉我们，人类总是向着不断文明发展着，其文明的内容无非是物质和精神两个方面。“非物质文化”则隶属于精神文明范畴。非物质文化遗产，是在传承历史文化的过程中，衍生了具有鲜明时代特点的内涵，保护和利用两者的关系非常密切，一个是目的，一个是手段，两者缺一不可。它们是相互依存的关系。明确两者的关系，我们就能够长期不间断地做好非物质文化遗产的保护工作，并利用它为人类社会服务，为人民群众造福。当今，怎样保护利用非物质文化遗产，加快文化创新和改革，是华夏民族古老文化融入世界文明规范的新进步。

一、保护非物质文化遗产的背景原因

1、对于文化工作者来说，过去我们的工作重点是放在历史和民族文化遗产的收集上，一提到“保护”这两个字，就会马上想到文物部门。这说明了什么？说明我们过去的文化工作，在对历史和民族文化遗产的保护上重在“文物”，是对物的传承与保护。今天在社会主义市场经济体制建立和飞速发展的当今时代，商誉、品牌、广告等非物质商业价值的认定和提高，一些文化的非物质遗产被挖掘和利用，甚至有些地方，为了某个历史名人的确切出生地而起争执。一些地方的民俗和典故形成了此地的文化魅力。许多原生形态的艺术，保存着人类文明演进的轨迹和绰影，具有人文、自然科学等多学科的研究价值，对当代艺术家的创作具有启迪与参考价值，而且是国民素质教育的重要素材。一些宝贵艺术的传承人也在我们的视线中熠熠生辉。这些时代新变化，使我们对非物质文化遗产有了新的认识。由此，对于非物质的文化遗产，在收集整理的基础之上，对其进行审核鉴定和立法保护就显得十分必要了。所以我们说，非物质文化遗产，是在传承历史文化的过程中应运而生，具有鲜明时代特点的新概念。

2、我国的现代化建设，正在以惊人的速度向前发展着。最为引人注目的是城市建设，交通网络四通八达，小区建设日新月异。一方面人们的居住环境在不断地改善，另一方面，城市的旧貌在一点点的消失，并在人们的记忆中消逝。现代化的日用商品不断地推陈出新，古老的手工操作在市场上的占有份额越来越少，而它作为社会文明记忆的价值也越来越大。电视和网络的传播深入到人们学习、工作、娱乐的方方面面，生活节奏的变化，使得古老的戏剧和戏曲也将成为文化记忆，因此，非物质文化遗产的内容在扩展，我们对保存文明记忆的认识在增强。非物质文化遗产在现代文明的冲击下，正在受到侵袭，甚至有消失的危险，并距离时代越远，则越弥显珍贵。如今发达国家都在加大投入，以保护各民族文化特色。我国是民族文化资源十分丰富的国家，不应“见宝不识宝”，直至失去了才觉宝贵却留下遗憾。

二、保护非物质文化遗产需要注意的问题

1、对非物质文化遗产的保护，绝不是各地方把本地的非物质文化遗产收集组织申报了，国家相关部门审批了就完成了。我们还需要围绕对非物质文化遗产的保护，长期不间断地做大量复杂的工作。要建立和文物保护部门一样的专门的组织体系，要建立一支监督队伍，要针对不同类别的非物质文化遗产，制定相应的保护策略。有的需要保存，有的需要保持，有的则需要发扬光大。

2、對非物质文化遗产的保护，其形式与文物部门的保护是有很大区别的。文物部门所保护的多数是实物，是要保证其完好和完整，国家和各地区政府对本地文物保护的投资是容易落实的，绝大部分投入用于修缮。而非物质文化遗产的保护，更具有较高的价值。例如：流传在宁夏回族自治区平罗县的北武当庙佛教音乐“渣渣子”是一种佛教音乐的记谱方式。“渣渣子”与原属平罗县的北武当庙，有密切联系。北武当庙，又名寿佛寺，位于宁夏石嘴山市大武口区西北约5公里处的贺兰山麓韭菜沟口。北武当庙寿佛寺佛教属临济宗岔岔派，是宁夏最大的子孙常住寺院。北武当庙佛教音乐“渣渣子”是我国古代的“工尺谱”之外的一种记谱方式，是用来记录乐曲的节奏、音符、所示法器的种类的一种特殊的记录方法，与简谱、五线谱不同的是它采用竖行记谱方式，用不同的符号代表不同的法器。以符号的距离远近表示时值的长短。“渣渣子”音阶，又有了音符，便可构成基本的乐谱。演奏时一般是一人一件法器，唱念。时与笙箫笛管等乐器合起来，共同演奏、唱念。主要用于祝圣法事、大型集会（如迎大法师、贵宾等）活动。佛教音乐“渣渣子”的幸存，证明了中国古老的佛教音乐（打击乐）还没有完全消失，以其独特的自成体系的记谱方式，证明和记录了北武当庙寿佛寺佛教音乐，具有历史文化价值，极其珍贵。同时对研究佛教音乐具有很高的学术研究价值。

三、保护非物质文化遗产的措施

1、加强传承点建设，积极开展弘扬性传承活动

2、北武当庙寺庙音乐“渣渣子”由传承人徐建业每月2、15日为学员授课，以期延续之。回族器乐“泥哇呜”由回民小学传承基地重点开展回族器乐进课堂，让小学生去学习泥哇呜的演奏技巧，给非遗项目的传承注入了新的活力。

3、购买收集、整理、研究和传承活动所需的设备。

4、对传习场所进行修缮，设施进行完善。关键是进行课题的设计，制定和课题研究。

5、协助传承人杨达吾德编写《泥哇呜演奏教材》，协助徐建业编辑以“北武当庙寺庙音乐”为代表的《宁夏佛教音乐纵横》、《北武当庙寺庙音乐教程》图书。

6、在石嘴山市文化艺术中心一楼民俗展厅设立非物质文化遗产展示区，集中展示国家级、自治区级非遗项目；在平罗县文化展览中心二楼民俗展厅中设立非物质文化遗产展示区，提高全民对非遗的认识。

7、广泛宣传、展示。一是在文化遗产日等节庆日利用展板、资料等形式对非遗进行宣传。二是利用电视、报刊等媒体进行宣传报道。先后在宁夏卫视、《老王茶馆》、石嘴山市广播电视台、平罗电视台、《宁夏日报》、《华新时报》、《银川晚报》、《石嘴山日报》等电视报刊上进行专题报道。三是将国家级的非物质文化遗产传承人徐建业、杨达吾德请到石嘴山市辖区各文化馆进行授课，并且请杨达吾德到回民学校传授具有民族特色的乐器“泥哇呜”的演奏技巧，使具有民族特色的乐器“泥哇呜”得以传承和发扬。

综上所述，我们在传承历史文化的过程中，要提高保存文明记忆的新认识，在原有基础上做好非物质文化遗产的保护工作，并在留住过去、提示和补充未来（如通过采风），丰富灵感，拓宽艺术创作的视野，从而达到讴歌时代风貌，振奋精神的目的。2013年上半年，中央音乐学院院长率师生（作曲系）等一行二十余人来平罗采风，听了徐建业演唱的具有浓郁的西夏遗风《稽首皈依》一曲，和西夏民歌三首，颇为震惊，感叹这样的西夏音乐遗产历史资料亦不可多得。如何利用非物质文化遗产为人类社会服务，为人民群众造福，使其成为人类精神文明的财富是我们努力的方向。

【参考文献】

[1]付启元.南京非物质文化遗产保护与利用研究[J].南京晓庄学院学报，2008（02）.

[2]邓辉.广东云浮南江流域地区非物质文化遗产保护、开发及利用研究[J].湖南工业职业技术学院学报，2011（04）.

[3]于富业.论复州皮影的保护与利用[J].重庆文理学院学报（社会科学版），2011（05）.