中外教育家评介（连载）

张在军

6. 阿奎那

一、生平介绍

托马斯·阿奎那（1225年～1274年）是意大利13世纪神学家，最富有权威性的博学多识的经院哲学家，有“天使博士”之称。他生于意大利那不勒斯附近的洛卡塞卡城堡。5岁时，被其父送入蒙特卡西诺（Monte Cassino）大本尼狄克修道院，接受了为期9年的初等教育。不久，他又进入那不勒斯大学，学习传统的七艺。此时，他学习了亚里士多德的逻辑、科学和宇宙学等著作。

1244年，阿奎那加入了多米尼克会。其时，著名学者、主教大阿尔伯特 （ALbert the Great）正在多米尼克研究院执教。阿奎那以大阿尔伯特为师，学习亚里士多德的著作。1248年，阿奎那追随大阿尔伯特赴科隆办学。1252年，阿奎那前往巴黎大学攻读神学硕士学位。同时，他以学士身份在巴黎大学讲授《箴言书》。阿奎那在攻读学位、担任教学任务的同时，还写了两篇文章：《论自然的原则》和《论存在与本质》。从1255年起，阿奎那主持巴黎大学的神学讲座（那时他还未结束硕士学位的课程），其主要任务是讲授《圣经》。1256年获神学博士学位。1259年，阿奎那离开巴黎大学，在意大利的奥尔维耶托、罗马和维泰博等地讲学。1265年，阿奎那受命到罗马创建多米尼克研究院。这段时间，他集中精力撰写《神学大全》，这是阿奎那教学成果的结晶，既是神学著作，也是哲学著作；既是神学教学的入门教科书，又是一部专著。1268年，阿奎那重返巴黎大学，主持神学讲座。1269年～1273年间，他从事亚里士多德著作的评述工作。323年，罗马教皇宣布给予阿奎那“圣徒”的称号。

二、教育思想

（1）思想基础。阿奎那的人性论是其教育思想的基石。阿奎那在教育工作中承认人同自然存在的一致性，要求教育顺应自然的要求，注重学生的健康；他重视人的动物的各种功能，认为生育、抚养子女是人的天赋的义务。但是，阿奎那的最终目的还是引导人性趋向人类独有的理性生活，追寻真理，克服无知，运用人的智慧，皈依神性。

（2）知识论。阿奎那认为，真正的知识乃是概念的知识，而形成概念知识的基础却在于感性的知觉。在他看来，认识的能力分为三等，它们的认识对象也各自不相同：一种认识能力是感觉，它的认识的对象是有形的物质；感觉能力所取得的知识只能是关于某一个体的知识。第二种认识能力是“天使的理智”，这种认识能力的对象是脱离物质而存在的。第三种是人类的理智，它处于中间地位，是通过物质的事物获得某些非物质的事物的知识。

阿奎那也对哲学作了探讨。他认为哲学分为三门，即物理学、数学和形而上学。物理学研究对象的特点是它们在存在上和概念上都依靠物质。数学研究对象虽然在存在上依靠物质，但在概念上却并不依靠物质。形而上学的意思是“超过了物理学”，其研究对象的特点是在存在上并不依靠物质，如上帝、天使等；有些研究对象则有时在物质中，有时不在物质中，如实体、性质、潜能和活动之类。总之，形而上学的研究对象必须是从感性事物前进到非感性事物。阿奎那说：“形而上学的主要研究对象是上帝，所以也称神学。”

综上可知，阿奎那把科学和神学糅合在一起，以科学论证神学，其终结点仍在神学。

三、教育方法

阿奎那认为，教育和教学工作是一项繁难的费时耗力的事业。他指出：“教育是与人类密切相关联的一项活动。教育包含了教学，而所有的教学都需要时间。教导人们所需要的时间，远比教导鸟飞翔所需的时间多。”

阿奎那非常重视在教学过程中学生个人的潜在的学习能力。他认为，在教学过程中要把人的潜能性变成现实性。教学活动并非教师的单纯传递知识，也不是学生被动地接受教材。学生学习中的成就绝大部分依靠学生个人心智活动的状况。

阿奎那把学习分为两种：一是发现，即凭靠理性，去认识学生本人的未知的领域；二是在教学中进行学习，即学习者在他人的帮助下，诱发学习者本人的理性活动，而且得到知识。

在基督教神学禁锢人们头脑的时代，教学中盛行盲目信仰、机械背诵。阿奎那作为一个神学家，十分强调学习过程中学生的主观能动性，他不是虚无缥缈地单凭灌输、说教，而是注重外界客观事物及其符号对于引发学生智力的重要作用，这些都是难能可贵之处。他的教学观点同古希腊哲学家苏格拉底的“认识你自己”的启发教学十分相似。

阿奎那把感觉经验、理性引进教育思想，形成了独特的经院主义教育观。阿奎那的教育思想虽然基本上仍处于附属于神学的年代，但其内部已蕴含着近代教育思想强调理性、尊崇科学的重要成分，为教育思想发展的尊崇人性的文艺复兴时代起到了铺石垫路的作用。

（作者系本刊编委会副主任）