《四时田园杂兴》、《月泉吟社诗》与中国古代田园诗的嬗变

席艳红

（成都农业科技职业学院 四川成都 611130）

《四时田园杂兴》、《月泉吟社诗》与中国古代田园诗的嬗变

席艳红

（成都农业科技职业学院 四川成都 611130）

中国古代田园诗一般认为肇始于东晋的陶渊明，陶氏同时作为“田园诗的开创者”和“古今隐逸诗人之宗”（钟嵘《诗品》语），实则继承了先秦《诗经》中以《豳风·七月》为代表的侧重农事题材和以《卫风·考》、《陈风·衡门》为代表的表现隐逸思想的两大诗歌系统。陶氏之后的田园诗如唐代王维、孟浩然、储光羲等人的作品却偏重于隐逸。

《四时田园杂兴》；《月泉吟社诗》；田园诗；农事；隐逸

一、《四时田园杂兴》：农事题材的回归

《四时田园杂兴》为南宋诗人范成大(1126-1193)于淳熙十三年(公元1186年)归隐苏州石湖养病时所作。诗引云：“淳熙丙午,沉疴少纾,复至石湖旧隐,野外即事,辄书一绝,终岁得六十篇,号《四时田园杂兴》。”全诗分春日、晚春、夏日、秋日、冬日五组，每组十二首，共计七绝六十首。

《四时田园杂兴》作为“中国古代田园诗的集大成”，主要在于它侧重叙写农事题材，对农业生产、民俗节祭、民生疾苦、田园风光进行了全面而细腻的描绘。

其叙农业生产。如《晚春田园杂兴》之：

湖莲旧荡藕新翻，小小荷钱没涨痕。斟酌梅天风浪紧，更从外水种芦根。

新绿园林晓气凉，晨炊蚤出看移秧。百花飘尽桑麻小，夹路风来阿魏香。

三旬蚕忌闭门中，邻曲都无步往踪。犹是晓晴风露下，采桑时节暂相逢。

此三诗写晚春之种水、移秧、养蚕。《夏日田园杂兴》中对农业生产着墨更多，如写移秧：

五月江吴麦秀寒，移秧披絮尚衣单。稻根科斗行如块，田水今年一尺宽。

写缫丝：

以上诸诗涉及到农业生产的方方面面，可谓田园农事之实录。范成大未曾亲自参加农业劳动，体验稼穑之艰，但他观察之细致，吟咏之亲切，实属难能可贵。

农业生产之外，《四时田园杂兴》中写民俗节祭的也不少。尤其是《春日田园杂兴》：

高田二麦接山青，傍水低田绿未耕。桃杏满村春似锦，踏歌椎鼓过清明。

老盆初熟杜茅柴，携向田头祭社来。巫媪莫嫌滋味薄，旗亭官酒更多灰。

社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁回。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。

以上诸诗写春日之寒食、清明节时，社祭、踏青、扫墓等风俗。

《四时田园杂兴》作为田园诗不仅写农业生产、民俗节祭，也很注重反映民生疾苦。如《冬日田园杂兴》之：

黄纸蠲租白纸催，皂衣旁午下乡来。长官头脑冬烘甚，乞汝青钱买酒回。

写剥削之重，民生之苦。

《四时田园杂兴》对田家景物、田园风光也作了描写。如《夏日田园杂兴》之：

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜒蛱蝶飞。

《秋日田园杂兴》之：

新霜彻晓报秋深，染尽青林作缬林。惟有橘园风景异，碧丛丛里万黄金。

以上诸诗写田家景物、田园风光，就景描摹，即事抒写，亲切真实，生动细腻，似与陶渊明、王维、孟浩然之田园诗不同，少了几分隐逸色彩。

范成大因病归隐石湖而作《四时田园杂兴》，其中究竟有多少隐逸思想呢？或可于以下几首中窥见一二。

中秋全景属潜夫，棹入空明看太湖。身外水天银一色，城中有此月明无。

斜日低山片月高，睡余行药绕江郊。霜风捣尽千林叶，闲倚筇枝数鹳巢。

煮酒春前腊后蒸，一年长飨瓮头清。廛居何似山居乐，秫米新来禁入城。

范成大自称“潜夫”，乐于山居，生活安定闲适，心境恬淡从容。《四时田园杂兴》中除了以上三诗外，其隐逸思想实在很少。

通过以上考察可知：《四时田园杂兴》侧重于叙写农事题材，描写了农业生产、民俗节祭、民生疾苦、田园风光等，隐逸成份很少。作为田园诗，总体上呈现出向农事题材的回归。

二、《月泉吟社诗》：隐逸思想的凸显

《月泉吟社诗》为元初宋遗民所作。元世祖至元二十三年，原南宋义乌县令吴渭，约请方凤、谢翱、吴思齐等，成立了月泉吟社。诗社以《春日田园杂兴》为题征五七言四韵律诗于天下，三月之内，共得诗二千七百三十五卷，经方凤等人评定，选中二百八十名,依名次予以奖赏。并将前六十名，汇集刊行，即为《月泉吟社诗》。

吴渭所作卷首《诗评》叙其征集评选之标准云：

《春日田园杂兴》，此盖借题于石湖。作者固不可舍田园而泛言，亦不可泥田园而他及，舍之则非此诗之题，泥之则失此题之趣。……形容模写，尽情极态，使人诵之如游辋川，如遇桃源，如共柴桑墟里……如梦寐时雍之世，出而作，入而息，优游乎耕凿食饮，而壤歌之起吾后先也。

“借题于石湖作者”，而又“与义熙人相尔汝”，则要求所作田园诗远绍渊明，近承石湖。远绍渊明者，耻事二姓也；近承石湖者，田园杂兴也。

《月泉吟社诗》正是本此要求而创作的。综观六十名七十四首诗，用渊明事典可谓多矣。兹略举数联如下：

已学渊明早赋归，东风吹醒梦中非。(第二十二名)

弃官杜甫罹天宝，辞令陶潜叹义羲。(第三十五名)

用渊明事典者，无非守拙、叹归、种柳、种秫以及桃花源。渊明不仕新朝，守拙归隐，宋遗民不事异族，引渊明为异代知己，也唱起了隐逸之歌。然而其中更有黍离之悲、故国之思，“啼鹃”、“秀麦”、“蕨薇”等典频频见于诗中：

忙事关心在何处，流莺不听听啼鹃。(第二名)

何许蕨薇君欲采，饥眠堪羡华山高。(第十四名)

又如第四十七名、第四十九名，皆有强烈的兴亡之感。故国覆亡，外族侵凌，沧桑巨变，激荡人心。而今万事皆休，唯有自放于山林陇亩之间。《月泉吟社诗》之隐逸思想遂格外凸显。如第一名罗公福之诗：

老我无心出市朝，东风林壑自逍遥。……池塘见说生新草，已许吟魂入梦招。

由于远绍渊明，《月泉吟社诗》凸显了隐逸思想。近承石湖的效果如何呢？除了上面将渊明与石湖对举的三首诗外，《月泉吟社诗》也确实受到了《四时田园杂兴》的一些影响。如第四十八名感兴吟之诗：

儿结蓑衣妇浣纱，暖风疏雨趱桑麻。金桃接种连花蕊，紫竹移根带笋芽。椎鼓踏歌朝祭社，卖薪挑柴晚回家。前村犬吠无他事，不是搜盐定榷茶。

此诗写农事类《四时田园杂兴》，尾联由范诗“鸡飞过篱犬吠窦，知有行商来买茶”化出，语更直，民生之艰可想而知。

通过以上考察可知：由于《月泉吟社诗》产生于南宋灭亡不久，异族统治之初，流露出宋遗民们强烈的兴亡之感、故国之思，是遗民们纾解时代苦闷，寻求心灵解脱的宣言。作为田园诗，其隐逸思想格外凸显。

三、中国古代田园诗的嬗变

田园，农民生长于斯，劳作于斯，歌咏于斯。他们所歌咏的便是“田园诗”，他们是真正的田园诗人。中国最早的诗歌总集《诗经》中就已经有田园诗了，如《豳风·七月》。隐逸，是文士们逃避世事，远遁山林田园的行为。他们表现自己隐逸思想的歌咏便是“隐逸诗”，他们便是隐逸诗人。《诗经》之《卫风·考槃》、《陈风·衡门》，伯夷、叔齐之《采薇歌》大概是中国最早的隐逸诗了。随着时代的发展，文士们隐居田园，或主动，或被迫。或亲自参加劳动，或不劳动。他们所创作的与田园有关的诗或侧重于农事描写，或只是表达隐逸思想，或二者兼而有之。这些诗歌逐渐成为中国文学史上“田园诗”的正宗。

东晋的陶渊明弃官归隐，躬耕南亩，创作的诗歌中既有农事题材，也表达隐逸思想，将《诗经》中写农事的《豳风·七月》与写隐逸的《卫风·考槃》、《陈风·衡门》两个系统合而为一，遂获得了中国文学史上“田园诗的开创者”和“古今隐逸诗人之宗”的两大桂冠。到了唐代，田园诗蔚为大观。王维、孟浩然、储光羲等山水田园诗人，有不少田园诗作。

田园诗的真正复兴要等到南宋的范成大。他创作了《乐神曲》、《缫丝行》、《催租行》、《四时田园杂兴》等大量的田园诗。其中以《四时田园杂兴》为代表，如前文所分析的，它侧重农事题材，叙写农业生产、民俗节祭、田园风光，也很注重反映民生疾苦。写农事题材的田园诗系统自陶渊明以来断裂已久，范成大虽然不像陶渊明那样，亲自参加农业劳动，但他以一双敏锐的眼睛观察所得，在诗歌中展现了一副广阔的农村、田园生活画卷。宋人吴沆云：

且如农桑樵牧之诗，当以《毛诗·豳风》及石湖《田园杂兴》比熟看，梦中亦解得诗，方有意思长益。

可见宋人即以《四时田园杂兴》直接《诗经·豳风》了。明人王世贞评《四时田园杂兴》云：

即诗无论竹枝鹧鸪家言，已曲尽吴中农圃故事矣。

《四时田园杂兴》不仅“曲尽吴中农圃故事”，还从非田园诗系统的上述柳宗元、张籍、元稹等人的诗中汲取营养，写民生疾苦，反映统治者剥削之重，农民受压迫之苦。这一中国文学史上的优良传统，可以追溯到《诗经》之《魏风·硕鼠》。范成大将此传统引入田园诗，给田园诗注入了新鲜的血液。范成大一生仕宦显达，其归隐石湖是为了养病，故其田园诗中隐逸成份绝少，此点亦是《四时田园杂兴》“别设樊篱”之处。

元初的田园诗《月泉吟社诗》是宋遗民的作品，“借题于石湖作者”而又“与义熙人相尔汝”。远绍渊明，近承石湖。但其诗主要还是远绍渊明，于易代之际，抒发黍离之悲、故国之思，表达其不事异族、高蹈全志的决心。

凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。

他表达了宋遗民的精神状态，真可谓月泉吟社诗人的后世相知。诗人们对科举制有深厚的感情，月泉吟社征诗即是自发模拟科举的一次活动。故诗社征诗非特从诗歌创作中抒发亡国之哀思，亦可由科举形式寻求心灵之慰藉。

范成大《四时田园杂兴》为七绝组诗的形式，而《月泉吟社诗》为同题多篇的律诗，皆为规模宏大的制作。从艺术上看，范诗仍没有完全超脱江西诗派的影响；宋遗民们的诗歌也还有江湖诗派的余风，而《月泉吟社诗》本身也良莠不齐。但是从中国古代田园诗嬗变发展的角度来考察，它们产生的时代相近(相差一百年)，亦有一定关联，却分别继承了田园诗的叙写农事题材与表现隐逸思想的两大传统，使得田园诗在南宋和元初大放异彩。

四、结语

“文变染乎世情，兴废系乎时序。”(《文心雕龙·时序》)文学的发展虽然有其自身的内在规律，也常常受到社会发展、时代变迁的深刻影响。诗歌作为一种文学体裁本身有着漫长积累，这种积累又往往与新的社会和时代的因素相结合，促使诗歌不断地发展。本文由《四时田园杂兴》、《月泉吟社诗》的考察，进而分析了中国古代田园诗的嬗变，从诗歌的角度看到了文学发展的一些规律。

注释：

①钱钟书《宋诗选注》，北京：人民文学出版社，2002年，第193页。

②(宋)吴渭编《月泉吟社诗》卷首《诗评》，《景印文渊阁四库全书》(1359册)，台湾：商务印书馆，1986年。下文引《月泉吟社诗》不再注明。

③(宋)范成大《范石湖集》，富寿荪标校，上海：上海古籍出版社，2006年，第371页。下文所引范诗皆自此本，不再注明。

④(宋)吴沆《环溪诗话》卷下。引自湛之编《杨万里范成大资料汇编》，北京：中华书局，1964年，第147页。

⑥《陈寅恪集·诗集》，北京：三联书店，2001年，第12页。

"Sishitianyuanzaxing" and "Yue Quan Yin Club poetry" and the evolution of Chinese ancient pastoral poetry

Xi Yan-hong

(Chengdu Agricultural Science and technology of Career Academy, Chengdu Sichuan, 611130, China)

Chinese ancient pastoral poems began from Tao Yuan-ming in the Eastern Jin Dynasty, at the same time as the "pioneer" and "idyllic ancient recluse poet", he inherited the farming theme and the performance of the two poems in seclusion thought system. The pastoral poetry after Tao such as the Tang Dynasty, Wang Wei, Meng Hao-ran, Chu Guang-xi et al. work focused on the hermit.

"Sishitianyuanzaxing"; "Yue Quan Yin Club poetry"; pastoral poetry; farming; hermit

I207.22

A

1000-9795（2014）02-0094-02

［责任编辑：董 维］

2013-12-20

席艳红（1982-），女，重庆酉阳人，讲师，文学硕士。