田园教育

田园教育

青山相伴的宁波滨海国际学校校园

李庆明的教育实验最终想要的是培养这个时代的“精神贵族”，而这样的“精神贵族”和中世纪的贵族是不同的。中世纪的贵族来源于世袭，而现代的“精神贵族”则来源于优秀素质的国民。在宁波滨海国际学校，李庆明引入了一个重要概念——“轴心时代”，这是由德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》（The Origin and Goal of History）一书中提出的哲学发展理论。

什么叫轴心时代？雅斯贝尔斯界定，公元前800至公元前200年，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”，发生的地区大概是在北纬30度上下，即北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在“轴心时代”里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。更为重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。

“我们以前动不动就谈论中西文化的区别，大家忽略了一个问题，其实越早它们的差异就越小，共同点就越多。”李庆明说，“可是，欧洲到了中世纪，宗教把人的情感推到了极限。而近代启蒙又把理性推到极限，理性取代信仰，理性是一切的裁判，所以说勇于运用我们的理智——这是启蒙运动的口号。”

在李庆明看来，“理性这个东西在古希腊，主要是日神文化，而整个古希腊文化则是追求理性的日神文化和非理性的酒神文化的融合；在中国，是追求理性的儒家文化和主张非理性的道家文化（尤其是诗意情致的庄子）的交融。理性与非理性的相得益彰，才造就了古希腊和中国哲学史上那些完美的人。”

木心先生写的“向世界出发，流亡，千山万水，天涯海角，一直流亡到祖国、故乡”，这句话隐喻了人类的处境：经历漫长的“流亡”，最终回到故乡，这里的故乡是指人类的精神家园。回到精神家园并诗意地栖居在大地之上，这样的人就是当代“精神贵族”，这样的教育也可以叫作“田园教育”。田园教育体现了教育的某种古典精神：教育的终极目的不是要把人培养成社会人，教育是将“自然人”培养成“自由人”，最终得以通往更高级的自然，达到天人合一的状态。

有一年，李庆明应邀参加国际现象学哲学大会，在提交的论文《哲学回归田园：一个现象学的诠释》里，他很详尽地阐释了“田园教育”的内涵及其哲学基础。

要进行“田园教育”，从小进行“博雅教育”是重要路径，而广泛地阅读经典，则是“博雅教育”的基础——李庆明把这种阅读叫做“高贵的阅读”。