浅析科学发展观以人为本的思想向度

文晓青

摘要：为适应时代要求，更好地促进社会经济发展，以满足人们日益增长的物质和文化需求，党中央提出科学发展观，并将“以人为本”作为其核心，以人为本的提出不是无源之水，而是有深厚的理论基础，是在对古今中外的已有的人（民）本思想扬弃的基础上形成的，并蕴含着个人与集体相统一的思想。

关键词：科学发展观；以人为本；思想向度

科学发展观以人为本的思想向度主要体现为：民本与人本的统一、个人与集体的统一。

1.民本与人本的统一

科学发展观提出“以人为本”这不是首创，在中国历史上有“民本”，西方哲学史上有“人本”， 都包含了以人为本的因素，科学发展观的人本思想是“民本”和“人本”合理成分的统一。

1.1中国传统的民本思想

“所谓民本，就是指一种重视下层民众地位和作用的政治思想”①，民本思想是中国传统政治哲学的基础，是中国古代政治思维的重要特征之一。传统民本思想主要体现在以下几方面：

第一，“民为邦本”的重民思想。《尚书·泰誓》说：“民之所欲，天必从之。”也就是把民的作用与天的权威相等，统治者对民负责就是对天负责，顺民意也就是顺天意。

第二，“民贵君轻”的爱民思想。孟子“仁政”学说的主要内容就是“民为贵”，主张“为百姓，非以为君也”，当政者要“民为贵，社稷次之，君为轻”②。荀子进一步提出了“君民舟水关系”学说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”③。统治者只有利民、爱民，才能得到百姓的支持。

第三，注重“富民”与“教化”。在《论语·颜渊》中孔子强调要使民众“足食”，这是为政的重要内容之一，主张对民要先“富之”，也就是“生民之本，足食为先”，要使民富，就要“敛从其薄”，既轻摇薄税。儒家强调为政只有把“富民”和道德教化相结合，偏重教化，才能达到“善政得民财，善教得民心”④的目的。

1.2西方传统的人本主义

所谓“人本主义”在历史上是14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素。人本思想在西方最早可以追溯到古希腊时期，从关注自然到关注人类本身的转变，开始了人类自身探索的历程，经过近代人本主义和现代人本主义之间的理性和非理性的对抗，西方人本主义发展到了顶峰。

第一，从认识论层面看。古希腊哲学智者派代表人物普罗泰戈拉提出的“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”⑤，是西方人本思想的最早表述。苏格拉底认为：只有理智才能成为人类衡量一切事物的尺度，这是后来西方哲学家提出认识论所沿袭的路径。他宣布：“作为思维者的人是万物的尺度”⑥，在他看来，人只有通过自己，才能找到目的，达到真理，这开始了人对自身的反省，对自己的认识。康德提出了“人为自然界立法”的命题，认为人的知性是一切现象的尺度，这一思想达到了西方认识论传统的高峰。

第二，从本体论层面看。主要是指从中世纪神本主义向人本主义本体论转向。中世纪，宗教神学发展壮大，对人的统摄达到极致，对人本主义的发展造成了强烈的冲击，但作为对基督教教义“我是我所在”这一基本原则的反动，笛卡尔提出了他的“我思故我在”的第一原则，这使得笛卡尔把一个认识论的命题转换成了一个本体论的命题。本体论人本主义强调用人取代上帝的中心地位和统摄作用，主张人类中心主义。

第三，从价值论层面看。“人是目的”标志着价值论人本主义的开始。康德说：“要把人当作目的看待，绝不要把人当作手段使用”⑦。费尔巴哈认为，人作为自然界发展到一定阶段的产物，在时间上是第二性的实体，但在地位上却是第一性的。显然，费尔巴哈高度肯定了人的价值。现代哲学家，如弗洛伊德、海德格尔等，他们虽然反对认识论和本体论层面的人本主义，但他们的学说可以说是价值层面的人本主义。

1.3科学发展观的以人为本是“民本”和“人本”的统一

中国传统的民本思想和西方的人本主义，都蕴涵着丰富的人本思想，但是不可否认，两者都存在着自身无法克服的缺陷，主要表现有：一是脱离生活世界来理解人，“以抽象的人为本”这是传统人学的一贯表现；二是将人的“目的价值”和“工具价值”分裂开来，各执一端。人的工具价值和目的价值被分裂是中西方人（民）本思想的一个重大缺陷，这使得“以人为本”不可能实现；三是脱离人类实践的发展，空谈人的发展。中西方人学在探讨人的发展问题时，哲学家们都没有脱离抽象的人性论，没有从社会角度对人及其人的全面发展加以理解，也很少提及人与社会的和谐发展，没有揭示人全面发展的真正科学含义和规律。

尽管中国古代的民本思想和西方传统的人本主义有其不合理的成分，但是这两种思想历时长久，其影响深远，蕴涵的合理的成分是科学发展观的人本思想得以借鉴的。

第一，坚持了中国传统文化“以民为贵”的思想。中国传统文化中的“民贵君轻”思想，折射出民心向背对国家的兴衰、政权更迭具有举足轻重的作用，彰显了古代统治者对民众的重视。同样，以人为本也肯定人的主体地位，重视人的作用，主要表现为：一是肯定人民群众的主体地位；二是肯定人民群众在经济社会发展中的作用；三是树立正确的政权观。

第二，坚持中国传统文化的“爱民、富民”思想。管仲说过：“治国之道，必先富民”、孟子之言：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，都反映统治者要稳固根基，就要学会富民和爱民，这正是以人为本思想所倡导的要关注和解决民生问题。民为国之根本，民之事就是最重要的事，民生问题，事关广大人民群众的切身利益，无论是全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴宏伟目标，还是经济、政治、文化、社会、生态“五位一体”的总体布局，都贯彻着关注民生、重视民生、保障民生、改善民生这条主线，都以努力让人民过上更好生活为目标和归宿。

第三，坚持西方人本主义的“人本”，反对“物本”、“神本”。作为西方人类文明伟大理论成果的人本主义，其成长过程，是从对以物为本和以神为本的抗争中，逐渐认识到人的价值和地位，形成了以“人”为中心的价值观念。以人为本的科学发展观就是借鉴了西方传统人本主义以人为中心的思想，坚决反对“物本”、“神本”，充分尊重人的尊严、肯定人的价值和地位，在高扬人的价值、肯定人的地位的同时，倡导全心全意为人民服务的价值观念。

第四，借鉴西方人本主义的“人文关怀”的思想。西方人本主义倡导人的自由、平等权益，反对神权，张扬人性，彰显博爱思想。中共十七大报告第一次提出：“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导”⑧。科学发展观的以人为本注重人文关怀，尊重人权，满足人的发展需求。

2.个人与集体的统一

“以人为本”是科学发展观的核心，体现了社会的总体价值理念。以人为本的提出实现了由以“物”为本向以“人”为本的价值向度的转变。在处理经济社会的发展和人的发展关系上，体现了个人与集体辩证统一的思想。

2.1从以人为本的内涵看，个人与集体是对立统一的

科学发展观以人为本的“人”是指最广大人民群众，“本”是指最广大人民群众的根本利益。而这最广大人民群众是由每个人构成的集合体，最广大人民群众利益的实现是基于其成员中每个人利益的实现。也就是说，一方面，个人是构成集体的细胞，没有个人的存在，也就无从谈起集体的所有，没有个体认识和改造世界的能动活动，也就没有社会的存在和发展。集体的存在和发展离不开个体的存在和发展；另一方面，个人是不能脱离集体而存在的，任何时候都依赖集体而存在和发展。

2.2从发展的角度看，个人的发展与社会的发展互为条件

人具有自然属性和社会属性，并且社会属性是人最主要和最根本的属性。人的发展既是一个个体化的过程，也是一个社会化的过程。个人的发展，离不开集体，在提升自我的同时，影响社会的发展；同时，作为个人集合体的社会的发展离不开个人的发展，英国著名学者、文学家克莱夫·贝尔指出：“一个文明人造不成一个文明社会。只有在众多的文明的个人聚集在一起形成一个核心向外放射光芒、渗溢甘露的时候，才有可能出现一个文明的社会”⑨。

以人为本要达到实现人的全面而自由的发展，就需要发展社会生产力。也就是说，社会的发展是人发展的前提。同样，社会要发展，需要依靠个人聪明才智的发挥，进而要求人的素质的提升，即人的发展。“保持集体主义的生命力，对于集体来说，应当坚持与时俱进的精神，通过体制创新、制度创新，为个人发挥聪明才智创造条件，并使人们在不断进步的社会生活实践中，自由而全面的发展”⑩。

2.3从价值判断的角度看，个人与集体体现一种目的和手段的关系

以人为本要求社会的发展是以人的发展为目的的，由此而言，作为社会主体的人的发展是目的，而社会机构体系作为客体，其发展就成为达成目的手段。人依靠自身能力改善生活条件，变革社会关系，推动社会结构体系的发展，目的是为了提升自身素质，发展自我。人的发展又受制于社会集体的发展，没有此前提，人的发展成为空谈，为此，人努力推动社会发展，并以此作为实现人发展的手段。反过来，离开了人的发展这一最终目的，社会发展就没有任何意义。只有个人与社会互为目的和手段，才能实现社会和人的全面发展。

[注释]

①庞朴：《中国通史》第4卷，上海东方出版中心1997年版，第396页.

②王立民译注：《孟子》，吉林文史出版社2007年版，第29页.

③潘嘉卓等译注：《荀子》，广州出版社2007年版，第34页.

④王立民译注：《孟子》，吉林文史出版社2007年版，第16页.

⑤《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第138页.

⑥黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷，商务印书馆1960年版，第41页.

⑦《西方哲学原著选读》下册，商务印书馆1999年版，第317页.

⑧胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》，人民日报2007年10月16日第1版.

⑨克莱夫·贝尔著：《文明》，张静清、姚小玲译，商务印书馆，1990年版，第104页.

⑩高永芳：《科学把握集体主义的本质》，载《理论前沿》，2005年第17期，第13页.

[参考文献]

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]韩庆祥.以人为本的涵义和现实意义[J].理论参考，2006，（2）：7、18.

[4]李士坤.对“以人为本”的解读[J].中共福建省委党校学报，2005，（7）：17.

[5]孔子.尚书[M].徐奇堂，译注，广东：广州出版社，2004.

[6]孟子及其弟子.孟子[M].王立民，译注，长春：吉林文史出版社，2007.

（作者单位：曲阜师范大学，山东 日照 276800）