浅论杜甫叙事诗中的儒家精神

李 峰

杜甫(712—770年)，字子美，出生在世代信奉儒学的封建官僚家庭里，经历了安史之乱，目睹了国家破败不堪、百姓流离失所。这一切激发了他的仁者之心，满腔的热血化作创作的动力，写下了一千四百余首巨作，其中最具代表性的就是他的叙事诗，这类诗在杜诗中占着很大比重，从中可以看出杜甫的仁爱思想和人文情怀。

杜甫的一生可分为四个时期:读书与游历时期(712—746年)，这一时期是杜甫一生中最快乐的时期。杜甫从小好学，为他的创作打下了丰厚的文学基础。这段时期，他过着无拘无束的生活，游历了祖国壮丽河山，与李白、高适建立了千古友谊。虽然与下层人民接触甚少，但是丰富的阅历为他的创作打下了坚实的基础。困守长安与仕途坎坷时期(746—755年)，唐玄宗天宝五年，杜甫怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)的政治抱负来到长安，但应诏以失败告终，开始过着经常挨饿受冻的屈辱生活。朝廷的腐败、生活的困苦使他逐渐走向下层人民，了解人民的生活，看到人民的疾苦。生活的际遇以及他的所见所闻触发了他关心百姓、体恤民情的儒家仁者情怀。陷贼与做官时期(756—759年)，安史之乱的爆发使国家危在旦夕，人民生活艰苦，杜甫也受尽磨难。他和人民一起感受国破家亡的痛苦。在为官期间，由于和肃宗政见不和，因而他有了多次深入下层人民的机会，使他能更深刻地体会到民间的疾苦、国家的凋敝。面对满目疮痍的大地，杜甫以拳拳爱民之心，实践着儒家的人本思想。漂泊西南时期(760—公770年)，这是唐帝国衰落的时期，所谓“胡灭人还乱”、“天地日流血”，也是杜甫继续吃苦的时期。社会依旧动荡不安，杜甫的生活仍然居无定所，但是，不论自己怎样苦，他总是时刻心系祖国和人民，直到病死在由长沙到岳阳途中的一条小船上，仍旧表现出对祖国和人民的最后关心。

杜甫常把自己称作儒者，出生在研究儒学的家庭。他早年，自称“儒”;晚年，当他已切实感到“儒术于我有何哉”、“儒术诚难起”时，不免气愤，则多自称“腐儒”;因年已老迈，有时也自称“老儒”。在杜甫的叙事诗中，他有44次是在“儒家”这个意义上用到“儒”字，由此可以证明:杜甫的确是一位“儒家者流”。在他的内心洋溢着儒家悲天悯人的情怀，这种情怀融入其血液、深入其骨髓，使他对儒家所倡导的忠君爱国、伤时哀民、仁爱精神的思想有着独特的理解，并在其叙事诗中淋漓尽致地表现出来。归纳起来，杜甫叙事诗中的儒家精神主要有以下三个方面。

一、忠君爱国

1.以仁治国的理想。“仁”是儒家思想的主要部分，是儒家的治国之本。孔子主张德治、礼治，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”(《论语·为政》)。孟子把这一思想更加明确化了，他认为“天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保京庙”(《孟子·离娄上》)。作为统治者不仅要保民、惠民，还要与民同忧同乐。总之，不论是孔子，还是孟子，均要求统治者要怀有仁爱之心，以此来巩固自己的执政基础。

杜甫全面、虔诚地继承和接受了孔、孟的“仁政”思想。从“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)和“许身一何愚，窃比稷与契”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)中可以看出:杜甫期盼自己做一个拥有贤德的良臣，把皇帝辅佐成为像尧舜那样的明君，通过推行仁政，让人民道德高尚、丰衣足食，社会安定和谐。然而，现实是残酷的，由于唐玄宗晚年昏庸，李林甫把持朝政，杜甫始终没有充分施展抱负的机会，但他虽身居下位，却始终没有忘记关心国家、关心人民，始终没有忘记忠君爱国。他的忠君突出地体现在对统治阶级的辛辣讽刺上。“边庭流血成海水，武皇开边意未已”(《兵车行》);“唐尧真自圣，野老复何知”(《秦州杂诗》);“关中小儿坏纪纲，张后不乐上为忙”(《忆昔二首》)等诗句，直接批判封建王朝的统治者对民不仁。杜甫的忠君是从爱民的角度出发的，他希望统治者轻徭薄赋、仁政爱民，这样才能国泰民安，统治才能长久。

2.忠于君主的信念。杜甫的叙事诗不仅把批判的矛头直指统治者，而且又把矛盾的解决寄托在封建皇帝身上，对皇帝有着无比忠诚之心。这正是儒家思想在杜甫身上的展现。如《自京赴奉先县咏怀五百字》中:“葵藿倾太阳，物性固莫夺。”诗人将皇帝比作太阳，自己是永远倾心皇帝的向日葵，对皇帝的忠诚不言自明。又如《北征》中:“园陵固有神，扫洒数不缺。煌煌太宗业，树立甚宏达!”忠君思想较浓，把“中兴”的希望寄托在肃宗身上，激励肃宗，希望肃宗成为一个好皇帝，早日结束“乾坤含疮痍”的局面。再如《南征》中:“老病南征日，君恩北望心。”在自己去世前一年(公元769年)，已经抱病流浪西南时，仍然感念君恩。

杜甫的叙事诗一方面表达了对皇帝的忠情，另一方面又表达了对奸臣当道、宦官专权的深恶痛绝。如《石笋行》中诗人将那些危害国家的奸佞小人比作成都西门外两株石笋，表达了对奸臣当道的愤慨，企盼有贤能之人能把这“石笋”抛出天外，解救人民于水深火热之中。又如《王兵马使二角鹰》中:“安得尔辈开其群，驱出六合枭鸾分。”借角鹰比喻王兵马，希望他能为国家铲乱诛谗。唐肃宗时期，李林甫、程元振等奸臣掌握兵权，杜甫因此大骂“关中小儿坏纪纲”，认为只有把他们杀掉，国家才会转危为安。

不论是对统治者的一片赤诚，还是对奸佞小人的无情抨击，都体现了杜甫“以道事君，不可则止”(《论语·先进》)的儒家正统思想。

3.对祖国山河的热爱。杜甫青年时过着无拘无束的生活，游赏了祖国许多秀美风光。在他的诗篇中呈现出高耸的岱峰、秀丽的锦江、奇特的山峡、险峻的剑门，令人心驰神往。然而杜甫在歌咏祖国锦绣河山的同时，能够结合现实，抒发对国家前途的忧患意识，表达出强烈的爱国主义情怀。如《望岳》:“岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化锺神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小!”唐玄宗开元二十四年(736年)，杜甫第一次游齐赵，这时他二十五岁，正当年轻气盛、充满理想之际，初见泰山，即被泰山的雄伟所震撼。面对如此高大的泰山，他的豪情壮志油然而生。大自然造就了如此秀丽的山色，诗人由层云和归鸟触发了联想，产生了登上泰山的强烈愿望，且诗人怀有“兼济天下”的政治抱负，激励着他奋发向上，积极进取。

4.对民族和睦的期盼。杜甫主张与外民族的交往中既要追求和平，也要反对侵略，维持我们民族、国家的独立性，捍卫我们民族的尊严，维护我们民族的利益。唐玄宗天宝十四载(755年)，安史之乱爆发，整个国家破败不堪，百姓无家可归，杜甫身陷安史叛军中，亲自尝到了国破家亡的痛苦，亲眼看到胡兵的屠杀。他的喜忧与当时的胜败相对应，《悲陈陶》、《悲青坂》两首诗中，对所叙述的两次战役中唐朝军队的惨败，表示感伤和痛惜，并且希望唐官兵要观察时机，以智取胜。《对雪》中“数州消息断，愁坐正书空。”对李唐兵的屡战屡败，充满忧虑。然而当他听到叛军投降，给人民带来极大痛苦的安史之乱终于结束时，按捺不住心中的欣喜，奋笔写下著名的《闻官军收河南河北》，足见他对国家的爱多么深厚!

不可否认的是杜甫对自己的国家有着深深地眷恋之情，然而对少数民族也呼吁要平等和睦，他反对不正义的战争和相互残杀，支持民族之间和平友好。如《前出塞九首》(其一)中:“君已富土境，开边一何多!”反对统治者为扩大自己的权势而肆意开拓疆土。又如《兵车行》中:“边庭流血成海水，武皇开边意未已。”反对不和道义的“开边”之战，希冀民族之间和平相处。

对于唐朝向边疆民族发动的不义战争，杜甫持反对态度，同时对于少数民族对唐朝的侵扰也感到深恶痛绝。这也从另一层面证明了诗人希望全民族真诚相待，和谐相处的人道主义情怀。如《岁暮》中:“天地日流血，朝廷谁请缨?济时敢爱死?寂寞壮心惊!”就抒发了诗人对吐蕃族侵略唐朝松州、潍州、保州的愤恨之情。

纵观杜甫的一生，他始终忠于国家、忠于朝廷，即使身陷叛军，他也坚持民族气节，宁死不屈，未曾投降，堪称忠君爱国的典范。他身体力行地体现着儒家的精神，用实践展示着儒家的道德风范。

二、伤时哀民

1.抵制残酷统治，关心百姓生活。孟子曾曰:“王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛”(《孟子·梁惠王上》)。杜甫从他的切身经历出发，用悲愤的笔触抒写了对统治者残暴统治的憎恨之情，反映了受统治者压迫的广大民众处于水深火热的情形，呼唤贤德之臣拯救百姓。如《送韦讽上阆州录事参军》一诗描述了百姓本来负担着沉重的军饷，再加上种类繁多的苛捐杂税，在重重重压下无法生存。面对黎民凄惨的生活，诗人告诫官员应当“必若救疮痍，先应去蟊贼”。再如《病橘》一诗，以橘比喻天下黎民，借病橘的悲惨境地比喻百姓的处境，对统治者压迫民众的罪责加以讽刺:“忆昔南海使，奔腾献荔枝。百马死山谷，到今耆旧悲”。诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)运用对比的手法写出了当时社会贫富严重分化，使诗人感到无比痛心。他那体察民苦的行为始终令人感动。

2.痛斥不义战争，体察民生民情。唐玄宗执政的后期，屡次派兵攻打边疆民族，杜甫严厉指责统治者置百姓生死于不顾的统治方式:“杀人亦有限，立国自有疆”(《前出塞九首》其六)，同时一针见血地指出穷兵黩武造成的严重后果:“赞普多教使入秦，数通和好止烟尘”(《喜闻盗贼总退口号》其二)。吐蕃本来与唐朝和亲通好，然而，由于统治者不断发动侵略战争，使多年来建立的友好关系毁于一旦，因此而结怨，给百姓带来了巨大灾难。这正是对儒家“反战”思想的阐释。杜甫满怀仁爱之心，以黎民的角度来看待所有战争，并对战争的本质有着深刻的认识。安史之乱是一场地方军阀的叛乱，李唐王朝对其进行镇压，虽然是正义的，但杜甫认为不管是正义的平叛战争，还是非正义的侵略战争，最终受害的都是普通百姓。诗人亲身经历了安史之乱，目睹了各种战争，感受了战争的无情，期盼能够早日停止战争，使苍生脱离战争之苦。因此，传统儒家的“爱民”、“反战”思想在杜甫叙事诗中得到了继承和发扬。

杜甫的叙事诗更多的是从百姓的视角出发，为民请命，呼唤统治者仁政爱民，他怀着强烈的焦灼感为民呐喊，是一个甘愿为天下苍生呕心沥血的仁者形象!

3.仁爱精神。“仁爱”是儒家对待人与人关系的最高道德准则。孔子曾曰:“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”(《论语·学而》)，强调下与上，子弟与父兄之间的爱。孟子也反复推崇仁爱的重要性，他指出:“仁者爱人”(《孟子·离娄下》);“爱人不亲，反其仁”(《孟子·离娄上》)。杜甫传承了儒家的“仁爱”之道，他的叙事诗饱含了大爱无疆的赤子之情，他对亲人的爱恋、对友人的眷念、对天下寒士的怜悯，无不表现出他至仁至爱的儒家情怀。

第一，对亲人的爱。杜甫对家人关怀备至，时刻惦记家中亲人，战争使他与妻儿不能相见，为此他牵肠挂肚，因而为能与妻儿小见，欣喜若狂。为了保全家庭，携妻小数迁，他为妻子所受的苦而自责，为妻儿能过上安稳的生活而高兴，更为儿女挨饿以致死去而痛苦。如《北征》中有关杜甫至德二年(公元757年)自凤翔回到鄜州家中，见到家小时的情景令每一个人为之感动。妻儿过着艰辛的生活，衣服上打满了补丁，在这常年的战乱中，妻小受尽磨难。两个“白胜雪”的孩子，见到诗人时，喜极而泣。诗人每次回家都不曾忘记送妻子点礼物，哪怕是囊中羞涩:“粉黛亦解苞，衾裯稍罗列”，并为“瘦妻面复光”和“生还对童稚”高兴。这首诗写尽了生活的艰辛，表达出诗人内心深感歉疚，希望天下早日太平的愿望。又如《月夜》:“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”写出了妻子在家中独自对月，自己在远方思念妻儿的真实画面，期盼能够与他们早日相聚。再如《闻官军收河南河北》中“却看妻子愁何在?”在得知安史之乱被平叛的捷报后，诗人为妻子以后不必再逃难而“喜欲狂”。

由于多年战乱，杜甫与弟、妹相聚甚少，但身为兄长对弟、妹的牵挂却从未间断。诗人在不同时期不同地点写了20余首诗，思念弟、妹。如《得舍弟消息》中:“近有平阴信，遥怜舍弟存。”感叹兄弟间相聚艰难。又如《月夜忆舍弟》中:“慰我深相忆!露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”道出了对弟弟的无比思念。再如《九日五首》中:“弟妹萧条各何往，干戈衰谢两相催。”写了杜甫在夔州重阳节抱病登台，对弟妹的万分想念，殷殷血肉亲情，令人感动不已。

第二，对友人的爱。中国人历来重视友情。杜甫诗句中对友情的描写尤为动人，他和朋友的离愁别绪，更能见出杜甫的情真意切。杜甫一生喜欢交游，朋友甚多，他把朋友看做兄弟，每时每刻都想着他们。如对李白，自从天宝三载(公元744年)，诗人与李白相识后，写了10余首诗给李白，表现了他们之间亘古不变的友谊。如《春日忆李白》中:“渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文?”写了两人情投意合，友情笃厚。又如《梦李白二首》(其一):“江南瘴疠地，逐客无消息。故人入我梦，明我长相忆。恐非平生魂，路远不可测。魂来枫林青，魂返关塞里。”诗人日有所思，夜有所梦，充分表达了浓浓的友情和深深的思念。再如《天末怀李白》:“凉风起天末，君子意如何?鸿雁几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。”为李白所遭受的冤屈，表达了同情和愤恨。

在战乱年代，诗人与老朋友卫处士重逢，作《赠卫八处士》。“少壮能几时?鬓发各已苍!”他和老朋友经年未见，再次相遇时竟已成白翁老人。“十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。”两个老友把酒痛饮，毫无醉意，世事难料，沧海桑田，但惟一不变的是两人笃厚的友谊。

杜甫在一些诗中，还抒发了对朋友岑参(《九日寄岑参》)、高适(《遣怀》)、孙宰(《彭衙行》)、严武等友人的深深思念和关怀。即使对待萍水相逢的人，杜甫也是以儒家的仁爱思想为准则与他们相处的。孔子曰:“泛爱众，而亲仁”(《论语·学而》)，孟子云:“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运於掌”(《孟子·梁惠王上》)。不论何时，杜甫都有“爱人”的情怀，以实际行动实践着儒家“推己及人”的至善人格。

杜甫的叙事诗时刻关注着社会下层人民的不幸，如《自京赴奉先县咏怀五百字》，安史之乱爆发前，诗人从长安回家，途中目睹了社会萧条凄惨的景象，而自己最小的儿子也被活活饿死:“幼子饥已卒”。作为父亲，诗人无法给孩子提供充足的食物，致使饿死了，感到非常惭愧:“所愧为人父，无食致夭折”。然而，诗人并没有陷于自己的悲痛中，而是想到了更加不幸的天下苍生:“默思失业徒，因念远戍卒”。

杜甫就是这样一位至善至爱的儒者形象，他不仅对自己的亲人、朋友充满爱意，而且对天下所有的人都怀着悲天悯人的人文关怀。他这种包容天下的圣贤情怀，值得我们每一个人尊敬和学习。

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