论耶律楚材家族的家风

和谈

论耶律楚材家族的家风

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耶律楚材家族既受儒家思想的影响，同时又保留着契丹人的秉性特征，表现在其家风上，可归纳为三点，一是崇尚清廉，二是做派刚直，三是乐善济世，体现出中华多民族融合的文化特征。

耶律楚材 契丹 家族 家风

耶律楚材家族自辽东丹王以下，除耶律聿鲁在金隐德不仕外，其余成员大都有官爵，官至公卿者亦不在少数。从耶律履至耶律希逸，更是四世相继官居相位。宰相一职，非寻常文官武将所能任，故元世祖忽必烈谕功臣昂吉儿曰：“宰相明天道、察地理、尽人事，能兼此三者，乃为称职。尔纵有功，宰相非可觊者。”[1](P202)为相固难，祖孙四代皆能官居相位，则难上加难；改朝换代之后，子孙仍能为相，则更属不易。耶律楚材家族有此显例，乃中国历史之稀见者：耶律履仕金为尚书右丞；耶律楚材仕元为中书令；耶律铸在元世祖一朝三拜中书左丞相；耶律希逸官至参知政事、征东行省左丞——皆当宰执之位。其后数世子孙，依然多数为官从政，不见横行不法或遭祸被杀者。究其原因，除了其家族重视教育、文化素质较高之外，保持良好的家风恐怕也是其中重要的原因，这也是其能够形成较大家族与长期传承之原因，故极有必要述而论之。

如上文所述，耶律楚材家族一系为辽代皇族后裔，世居高官，至金元时期，虽无辽时显赫，但究属贵胄，子孙后代仍能因父祖之荫得官，即便有才能不逮者，也有一官半职，且其家教甚严，因而多数为官清廉，极少有挖空心思、汲汲追求功名利禄者。

草原游牧部族大多性情率直，较少讳饰，这不仅与其生活习惯有关，而且与其文化有关。耶律楚材家族虽然深受儒家文化影响，但其秉性与遗传依然有游牧部族之特点，故世代沿袭，仍有刚直之气。

耶律楚材家族既崇儒教，又多娶汉人女子为妻，故其家风亦濡染温柔敦厚之气，与人为善，成人之美，急人所难，宽厚仁慈，皆为其具体表现。

一、崇尚清廉

从史籍所载材料来看，耶律楚材家族成员大多不贪恋金钱，为官清正廉洁。至今尚未发现有关该家族贪污不法之材料。

1.耶律履之清廉。

耶律履长期沉沦下僚，官职品秩较低，生活亦不甚宽裕，从其诗作所云“乐贫况味初无间”“富贵浮云非所求”等句即可看出端倪。既然视富贵如浮云，并且能够安贫乐道，那么就不会心生贪念，其清廉也就可想而知。

金大定二十八年（1188），耶律履以读祭文官身份出使南宋，得到宋廷赏赐钱物甚多，元好问为其撰《神道碑》称“得金直千万”[2](P706)，从当时使宋官员所获赏赐情况来判断，元好问所言不虚，此处之“千万”指钱，是以“文”为单位；如果以“贯”为单位，则为“万贯”。面对骤得之巨财，耶律履毫不珍惜，“皆散之亲旧，旬月而尽”[2](P706)。大定二十九年（1189），金章宗即位，因耶律履拥戴有功，擢其为参知政事监修国史，并厚加赏赐。而耶律履亦“以钱五十万送学士院”[2](P702)。视金钱为身外之物，弃之如敝屣而毫不可惜。这些情况从耶律楚材作品中可以得到佐证，其诗《为子铸作诗三十韵》曰：“先考文献公，……重义而疏财，后世遗清白。”[3](P270-271)《子铸生朝，润之以诗为寿，予因继其韵以遗之》亦云：“我考文献公，清白遗四壁。”[3](P307)耶律楚材对其子讲述家世，特别提及其父耶律履的清廉，可见耶律履在此方面的表现确实十分突出。

从《神道碑》所载耶律履的家用来看，却较为清寒，在其去世之时，家中只有二千钱（即二贯）。宰臣去世，家中竟然如此清贫，章宗“闻而震悼”，于是“赐钱二百万”，后来亲临祭奠，又“赐钱二百万，帛四百匹，重币四十端”，并且敕命丧葬所需用品、人员等等，“皆从官给”[2](P702)。耶律履为官清廉，死后虽然家无余财，但其家所受赏赐及荣耀却真是当世莫及。

另外，耶律履对佛教亦有所学，大定五年曾为印度僧人撰写《天竺三藏吽哈啰悉利幢记》，晚年又自号忘言居士，可知其恬淡无欲之情志修养本有所自。

2.耶律楚材之清廉。

文献资料对于耶律辨才和耶律善才的记载较为简略，关于他们为官执政的情况难以详细考知。

耶律楚材之事迹，多见于史籍，其为官清廉，由二事即可推知。其一为成吉思汗率军攻打西夏时，“诸将争取子女金帛，楚材独收遗书及大黄药材”[1](P3456)。其二为耶律楚材死后，有诬告楚材者，“言其在相位日久，天下贡赋，半入其家”[1](P3464)。皇后乃马真氏“命近臣麻里扎覆视之，唯琴阮十余，及古今书画、金石、遗文数千卷”[1](P3464)。史家言之凿凿，必不虚为粉饰，为相如此清廉，楚材与其父履，可为后世模范。

耶律楚材自27岁从万松老人参禅，生死荣辱早已参透，胸中唯有济世泽民之心，故其赤胆忠心，丝毫不为一己私利所动。其长子耶律铉，终其一生，仅为开平仓监守官；其兄长之子耶律镛和耶律钧，亦沉沦下僚。楚材同僚刘敏言及此事，楚材曰：“睦亲之义，但当资以金帛。若使从政而违法，吾不能徇私恩也。”[1](P3463)楚材任人唯贤，丝毫不以亲属为念，而他对于金钱，亦不珍视，“得禄分其亲族”[1](P3463)，与耶律履做法相似，可谓得耶律氏家风之正。

从其思想来看，耶律楚材出入儒释二教，于古人又比较推崇陶渊明，故能清心寡欲，在《和移剌继先韵三首》其二中曰：“富贵荣华能几时，生死都来如梦昨。”[3](P5)即表达出看破红尘、不贪恋富贵之思想。

3.耶律钧及耶律铸等人之清廉。

在这一家族家风的影响下，其成员均能安贫如常。耶律善才之子耶律钧，因官职较低，生活贫困，据王恽所作《为耶律伯明醵金疏》之描述，“学则有余，空至于屡。为子娶妇，礼尚未完。急乎谋生，力有不及。”[4]所谓“醵金”者，乃向亲友募资也。连为儿子娶媳妇的钱都要靠朋友资助，可推想其生活之清贫及为官之清廉。

据1998年北京出土的《耶律铸墓志铭》载，耶律铸临终前留下遗言，曰：“祖宗以来，皆以礼薄葬。糜财单币，腐于地下，诚无益于亡者。使其中无可欲，或后世误为人所动，□□□□君子能掩之者。”[5]可见其家族世代以节俭为尚，而其本人亦向往悠游醉隐，鄙弃尘世喧嚣纷扰，故于金帛并不着意。但是，与其父遭遇相似，他也受到小人中伤。王恽《秋涧集》中有《为完颜投鲁讹欺诳事状》，云“完颜投鲁讹告称，耶律丞相于本宅地虚晴井眼内藏课银五百余锭，既而翻掘，一无所见。”[4]此事既出，反倒证明了耶律铸为官清廉，并无贪污之迹。

耶律铸之子耶律希亮，曾为阿里不哥叛军所追，至于西域极远之地，甚至“不火食者数日”[1](P4160)，大名王及宗王阿鲁忽赠其耳环，其中有二宝珠价值千金，希亮辞而不受，亦表现出不贪恋金银财宝的品性。

二、做派刚直

无欲则刚。耶律楚材家族成员对金钱权势并不汲汲追求，故而贪欲较少。己身正，则无所惧怕。在面对一些不合理的事情时，即便当事者是皇帝，耶律楚材家族成员也往往面折廷辩，毫不畏惧。

1.耶律履之刚直。

皇帝在位日久，承平无事，往往喜欢听赞誉歌功颂德之言，并真自以为开明贤圣，无与伦比。但大度如唐太宗，亦不免怒魏徵之当庭谏诤。金世宗被后人称为“小尧舜”，可谓明君。一日，世宗读《贞观政要》后召耶律履，问当世为何没有比得上魏徵者，耶律履答曰：“徵辈不难得，特太宗不常有耳。”[2](P694)矛头直指世宗，世宗曰：“卿谓我不纳谏耶？……朕岂不纳谏耶？”[2](P694)并辩解说自己超用进忠言之刘仲诲、张汝霖，但耶律履对曰：“臣未闻其谏也。且海陵杜塞言路，天下缄口，习以成风。愿陛下惩艾前事，开谏诤之门，天下幸甚。”[6](P2100)当时耶律履为翰林院编修官兼笔砚直长，官秩才正八品，如此大胆反驳并劝谏皇帝，确实需要极大的勇气。

章宗为金源郡王时，曾就《左氏春秋》中的一些问题请教耶律履，耶律履很率直地对他说：“《左氏》多权诈，驳而不纯。《尚书》《孟子》多圣贤纯全之道，愿留意焉。”[6](P2100)张景仁提领修《海陵实录》，世宗以其不书海陵弑熙宗场景问近侍，有人说张景仁曾被海陵王宠任，所以避而讳之，世宗作色发怒，耶律履直言道：“臣与景仁尝有隙，必不妄为盖蔽，然景仁未尝有是心也。”[2](P705)张景仁因修史时与耶律履意见不统一，曾无中生有地说耶律履藏匿《辽史》，并在耶律履该升官一级时进行压制。而耶律履竟能不计前嫌，直言为张景仁辩护，可见其性格之耿直。故元好问评价曰：“论事上前，是非利病，惟理所在，未尝有所回屈”[2](P705)，足为“名卿材大夫。”[2](P692)

2.耶律楚材兄弟之刚直。

耶律楚材弟兄三人均继承了其父性格耿直的特点，但由于资料缺乏，对于耶律辨才和耶律善才只有零星的记载，如耶律辨才在被皇帝召问军政利害时，“慷慨为之言将相多非其材”[2](P712)，从而得罪权贵被贬出朝。耶律善才则明察秋毫，“虽老奸不能遁其情”[2](P717)，可见其正直无私。

耶律楚材以百姓为心，凡所不合情理之事，不论何时何地，他都一再坚持，“极力辨谏，至声色俱厉，言与涕俱。”以至于太宗不怿，曰：“尔欲搏斗耶？”“尔欲为百姓哭耶？”[1](P3463)此种事迹甚多，兹举三例为证。其一，燕地权贵势家子弟横行霸道，鱼肉百姓，拖雷遣中使与楚材前去治理，楚材搜捕不法者下狱，其家人贿赂中使，意欲通融解救，楚材“执以为不可”，“遂刑一十六人，京城帖然，皆得安枕矣。”[7]其二，太宗曾因听信谗言将楚材捆绑起来，接着后悔，命人将其释放。楚材不肯解缚，责问太宗曰：“陛下初令系臣，以有罪也，当明示百官，罪在不赦。今释臣，是无罪也，岂宜轻易反覆，如戏小儿。国有大事，何以行焉！”[1](P3462)其三，太宗崩后，皇后乃马真氏称制，将玉玺空纸付与奸臣奥都剌合蛮，任由他填写施行，楚材谏止。乃马真氏又下旨让令史一律遵从奥都剌合蛮之言，如不从者，砍断其手，楚材大声辩论，曰：“事若合理，自当奉行，如不可行，死且不避，况截手乎！”乃马真氏虽恼怒，但亦“深敬惮焉”[1](P3464)，可见刚直之人，虽有令擅权者厌怒之处，但终究会为世人所敬服。楚材这种刚直性格，体现在诗歌中，则是对阿谀丘处机而作《瑞应鹤诗》者的批评与不满，如《寄巨川宣抚》即是其例；发而为文，则有《西游录》及《寄赵元帅书》，后文末尾直接说“如谓仆言未当，则请于兹绝交”[3](P190)，其率直如此，实在令人惊愕。

楚材兄弟而下，其子孙虽仍有位居高官者，也有直言谏阻皇帝者，如耶律善才之孙耶律有尚不惧王公而鞭打蒙古学生，楚材之子耶律铸谏阻采室女，其孙耶律希亮谏阻伐日本及杀盗钞汉人等，但事迹却多不为世人所知，故关于其刚直家风之传袭，渐渐不闻其详。

三、乐善济世

耶律楚材家族以儒教为宗，故多仁义之人。耶律履父耶律聿鲁早卒，当时聿鲁之兄德元无子，遂以耶律履为子。其后耶律德元生子耶律震，耶律履在德元死后，“悉推家资予之”[2](P706)。再后来，耶律震又去世，其妻子生活渐至贫苦，此时耶律履虽然也“无以为资”，但仍然“复收养之”[2](P706)。可见他知恩图报、看重亲情，是为慈孝之人。耶律履不仅对近亲如此，对同族之人也往往伸手相助。族中有人负债，在外宦游不归，耶律履“代为输息者十年”，其人回来之后，仍然无力偿还，耶律履“遂代偿之”[2](P706)。此等乐善助人之行，必不止一例，至于“推贤让能，力为引荐”[2](P705)，成人之美，则为时人所共知。观其佚诗《送张寿甫尚书出尹河南》，联系为张景仁仗义执言之事，则知耶律履宽厚待人，不计较个人恩怨。

耶律履久有经世之志，但困于史院几近三十年，泽民之志不得施展。大定二十七年，以病求解职归家，世宗不允，授予蓟州刺史之职，其在职短短数月，尽革当地盐政之弊，官民皆得其便，以至于“蓟人至今德之”[2](P699)。

耶律楚材仕于蒙元之时，正当太祖太宗开疆拓土，西征南伐之际，生民涂炭，朝不保夕。楚材尽心竭力，曲为保护。《元史》载：“壬辰春，帝南征，……楚材请制旗数百，以给降民，使归田里，全活甚众。”[1](P3459)在汴京陷落之时，他不仅接受元好问的建议，保护金代士人免于兵燹之祸，而且阻止元兵屠城，据《元史》记载，此举使汴京一百四十七万人得以幸免。如《元史》所言，楚材实为百万中原人之救命恩人，万世祀之都不为过。

楚材济世泽民之志，见于诗文者亦较多，如《和武川严亚之见寄五首》其三云：“功名未立不为慊，仁义能行亦足荣。”[3](P86)其五曰：“故园日夜归心切，未济斯民不敢行。”[3](P87)《和王正夫韵》：“济世元知有仁政，活人不假返魂香。”[3](P209)等等，兹不一一列举。

耶律有尚为许衡入室弟子，以教授儒学为业，并终身守之，曾“出知蓟州，为政以宽简得民情”[1](P4064)。耶律铸传记资料较少，但从现存文献来看，他精于吏治，为中书左丞相时，“每在朝，竭诚尽忠，经纶庶政，以治民为己任”[5]，又曾“奏定法令三十七章，吏民便之”[3](P3465)，诗文中亦有关心民生疾苦之作，如《隋堤田家行》《苦旱叹》等，其中虽有受白居易乐府诗影响之原因，但也是其家族风习的反映。

[1](明)宋濂等.元史[M].北京:中华书局,1976.

[2](金)元好问.狄宝心校注.元好问文编年校注[M].北京:中华书局,2012.

[3](元)耶律楚材.谢方点校.湛然居士文集[M].北京:中华书局,1986.

[4](元)王恽.秋涧集.景印文渊阁四库全书[M].台北:台湾商务印书馆,1986.

[5](元)马利用.中书左丞相耶律公墓志铭.北京:颐和园耶律楚材祠.

[6](元)脱脱等.金史[M].北京:中华书局,1975.

[7](元)苏天爵.元文类.景印文渊阁四库全书[M].台北:台湾商务印书馆,1986.

和 谈 新疆大学人文学院 副教授硕士研究生导师 博士

（责编 高生记）

※ 本文为国家社科基金重大课题“《全西域诗》编纂整理与研究”（项目编号：10&ZD106）和全国高校古委会直接资助项目“《耶律铸集》点校、辑佚与研究”（项目编号：1269）的阶段性研究成果。

本文为新疆大学博士科研启动基金项目“耶律楚材家族及其文学研究”和国家社科基金重大课题“《全西域诗》编纂整理与研究”的阶段性成果，课题号：10&ZD106。