论善为易者不占

郑亚辉

（华中师范大学，湖北 武汉430079；安顺学院，贵州 安顺561000）

《易经》自诞生之后，就不断受到不同领域、不同层次人们的诠释和演绎，从而形成了两种不同的定性。其一，它从当初的卜筮之书演变成深奥的充满玄理、充满智慧的哲理书籍，成了后世不同思潮的理论源泉；其二，它的卜筮功能也得到不断的演练和流传，甚至成为一部分人谋生的手段。当下易学热的兴起，却是泥沙俱下、鱼龙混杂，可以说是热闹非凡。有人从中寻找知识与智慧以去疑解惑，有人从中寻找圣灵来断吉凶祸福。那我们到底应该怎样看待这部书，使用这部书呢？笔者认为：儒家大宗师荀子提出“善为易者不占”的观点是有一定道理的。究其原因，可从以下几个方面来进行论述和解读。

一、卜筮定吉凶的不可靠与“善为易者不占”的含义

《易经》当初的确是一本占卜的书，它反映了古人的原始宗教信仰和思维方式。由于人的命运的多样性和不可知性，人事的变化多端和复杂性，古人依据万物有灵、天人合一的观点，通过卜筮而得到神灵的启示，以此来避凶趋吉、免祸得福。卜筮用的蓍草，难道真的具有灵力吗？在我们现代人看来，这是非常可笑的事情。那么蓍草通过六营过后得到一卦，究竟是哪一卦？这就有很大的随机性。它的卦象与卦辞、与一个人的命运，人事的吉凶又有什么内在的、必然的联系呢？如果真要解卦，也只能依靠占卦人进行牵强附会地解释。如此看来，卜筮定吉凶根本就是靠不住的，这在先秦文献中就有记载。《左传》僖公十五年记载，晋献公筮嫁佰姬于秦，遇归妹之睽，史苏推断说不“吉”。后来晋惠公于战争中被秦俘虏，慨叹说“先君若从史苏之占，吾不及此夫？”晋大夫韩简评论此事说：

龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋后有数。先君之败德，及可数乎？史苏是占，勿从何益？诗曰：“下民之孽，匪降自天，亻尊杳背憎，职竞由人。”［1］363－365

韩简认为先有龟象而后有筮数，因而有物则有象，有象方有数，数是物象繁多的标志。如果人的品德败坏了，靠筮数解决不了什么问题，此即“及可数乎”。因此，史苏之占，不足为据。他引《诗经》的话，认为人类的罪过不是天神降给的，而是人自己造成的。借“职竞由人”说明吉凶由人，占筮不能决定人的命运。

不但卜筮用的材料“蓍草”以及其依据等是不可靠的，用来定吉凶也是不可靠的，进而说明卜筮也不能决定人的命运，而且“善为易者不占”。《荀子·大略》就记录有：

善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也［2］。

这段话的意思是说：精研深解《诗经》的人不会到处炫耀诉说，精研深解《易经》的人不会热衷于占卜，精研深解《礼》的人不会辅相他人充当司仪，就是因为他们的思想深度已经与这些经典一致了！从这段话来看，真正的贤儒大哲们往往都能吃透易经，并深解其趣，掌握其精，这样的人知性明理，不会热衷于占卜命运。

“善为易者”为什么“不占”呢？那是因为只有真正理解掌握了《易经》的人，才会明了命运，内心中不会再有糊涂，不用卜筮就能趋吉避凶。《周易与人生》的作者杨庆中先生也曾指出：“不占而趋吉避凶之道是存在的，《周易》就是讨论不占而趋吉避凶之道的书。而且，自孔子子之后，易学发展的主流，就是探讨不占而趋吉避凶之道的。不占而趋吉避凶？靠什么？靠《周易》的智慧。”［3］

王新春教授也曾指出：《周易》包括古经与《易传》两个有机组成部分。古经为一诞生于西周时期的卜筮之书，但却内蕴着“人的发现”的时代主题。《易传》则对卜筮进行了创造性的哲学转化，充分揭示了人在天地人物相融为一的整个世界中的主体性地位，令古经“人的发现”的意蕴，得到了空前的最高哲学层面上的丰富、深化与升华，即此而确立起易学天人之学的哲学品格。其中也透显出宗教巫术的非理性信仰向理性的转化过程［4］。

事实上，《易经》及其卜和筮都是对古人生活生产实践经验的记录，是古人探索宇宙和生产奥秘的方式方法及其经验的总结，是古人对科学和真理的记录与总结，这是《易经》的本质和主体内容之所在。所以才会有经典之说——“善为易者不占”。

二、善为易者究竟该精通什么

《易经》在发挥占卜功能的同时，慢慢地丧失了它的神灵的色调，特别是在解卦的过程中，人的理性思维发挥越来越大的作用。随着对它研究的深入，卦中所包含的道理与意义逐渐成为指导人们的生活，规范人的言行以及观察和分析问题的指南。可以说，真正精通《易经》的人能够对易理作出正确理解和运用。因此，通过灵活、准确地用卦象、卦辞、爻辞来解释自然界与人类社会的现象和规律、预测人与事的发展趋势、决策一定的行动，完全可以抛弃毫无用处的占的形式。正如《礼记·经解》中说的：

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也； 静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚；《书》之失诬；《乐》之失奢；《易》之失贼；《礼》之失烦；《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”［5］1549

“静精微而不贼”是说《周易》使人心底纯洁、心思精密，做事不害正道，即提高人的思想境界和思维层次。孔子作为儒家的创始人，非常喜欢研究《易经》，曾达到了“韦编三绝”相当痴迷的程度。那么他又是如何给《易经》定性的呢？就《论语》提供的资料里，有两处讲到学易、用易的问题。《论语·子路》篇中记载：

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”［6］185－186

“不恒其德，或承之羞”是《周易》恒卦中的九三爻辞。孔子以恒卦的九三爻辞来肯定南人所言——人无恒心，不可以作巫医。孔子在这里强调了卦爻辞的道德修养的意义。后一句很重要，认为善学易的人，不必去占筮。按此说法，《周易》的用处应是提高人的道德境界，而不是卜问吉凶祸福。所以，《论语·述而》又说，

子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”［6］118

孔子认为学易可以使人改过从善，因此他把《周易》视为伦理教材。

随着考古材料的不断发现，为孔子怎样看待《周易》提供了更加清楚明白的证据。湖南长沙马王堆汉墓发掘的帛书《要篇》是《易传》的一部分，韩仲民先生介绍了篇中的一章。他说：

《要篇》中有一章记载了孔子晚年研究《周易》的情况，说是“夫子老《易》，居则在席，行则在囊”随身携带。子贡对此不解，提出疑问，两人之间有一番问答。孔子认为《周易》“有古之遗言焉，予非安其用而乐其辞。”而且提到“后世之士疑丘者，或以《易》乎？子贡问他：“夫子亦信其筮乎？”孔子讲他和卜筮者不同，“我观其德义耳！”“吾与史巫同途而殊归。”［7］

从这里我们可以看到，孔子并没有否认《周易》是卜筮书，而是以哲学的观点去研究这部卜筮书。因为《周易》经文中有以往圣人的遗教，探讨的是《周易》蕴含的义理。

三、善为易者如何运用《易》理于生活

精通义理并能把它们运用到实际生活中，以它作为生存发展指南的人才真正算得上是善为易者。春秋时期秦国的名医医和就是这样运用《易》理的。《左传·昭公元年》记载说，晋侯生病，求医于秦，秦伯派医和去诊治。医和说：“疾不可以为也，是谓近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不佑。”他认为晋侯迷恋女人而生病，非鬼神所赐，而是咎由自取。他后面解释了蛊字，他说：“淫溺惑乱之所生也，于文皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，凤落山，谓之蛊，皆同物也。”［1］1221－1222这里医和以《周易》蛊卦的卦象来说明惑蛊之疾。蛊卦，巽下艮上，按取象说，巽为风，为长女；艮为山，为少男；少男被长女迷惑，如同山木得风而落。医和引用蛊卦卦象来说明晋侯由于不能节制男女之事得了不治之症。过了不久，晋侯病死，从而印证了医和的诊断。这样，《周易》在医和的眼里就成了讲生活教训和哲理的著名典籍。

《易》理能成为生活的指南，它同样能解释人事兴衰的复杂的社会现象。《左传·昭公三十二年》记载：鲁国季氏出其君，赵简子问于史墨，史墨评论说：

物生有两，有三有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏。以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎？鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。”三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也［1］1519－1520。

史墨认为鲁君代代失其政，季氏代代勤于政事，所以季氏得到人民的拥护，鲁君被驱逐死于国外，没有人可怜他。因为“社稷无常奉，君臣无常位。”历史上没有永恒不变的君臣关系。他引用《周易》大壮卦的卦象来说明这一道理。此卦震上乾下，按取象说：震为雷，为臣；乾为天，为君。雷居天上，表示臣居君上，此即为大壮。这种变化就是“天之道”。在史墨看来，自然界和人的社会地位存在着对立面的转化，此种转化不是衰落而是发展壮大。这种天道观，不承认自然和人类社会的秩序是永恒不变的，而是把对立面的转化看成是事物发展的必然法则。这是对传统观念的一大突破，是当时社会变革在意识形态上的反映。史墨能从《易经》中找到这种新观念的来源，足可证明他是善于运用《易经》义理的。

我们再来看看在《荀子·大略》篇中提出“善为易者不占”的荀子又是怎样看易、用易的。他在《荀子·非相》篇中引坤卦六四爻辞“括囊，无咎无誉”。用来讽刺腐儒的。在《荀子·大略》篇中引小畜卦的初九爻辞“复自道，何其咎？”用来说明《春秋》之所以以秦穆公为贤，因为他能悔过自新、追求大道。值得一提的是他对咸卦的解释，《大略》说：

易之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也［8］469。

此同咸卦《彖》所说“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女”大同小异。荀子认为咸卦体现了夫妇之道，以咸为感即男女相感。此卦兑上艮下，兑为少女，艮为少男，男居女下，乃迎娶之象，所以说“以男下女。”又兑为泽，艮为山，山居泽下，即“以高下下。”“柔上而刚下”指兑为柔，艮为刚，刚居柔下。荀子对咸卦的解释不仅采取取象说，而且还提出了卦的刚柔性质，这是对《易经》义理的精深阐释。

荀子特别强调人的主观能动性，人类通过努力学习，完全可以掌握自然界与人类社会的变化发展规律，并运用它们造福于人类。因此，人们对《易经》的学习，主要是对其义理的正确的理解和运用，是思维的发展和智慧的获得。至于其占筮的方法，那是没有多大作用的。

还有，孔子晚年花了大力气学习《易经》，其心得体会是：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”［3］“无大过”就是不犯大错误，其实不犯大错误就是趋吉避凶，也是人的生活哲理之一，“无大过”既是《易经》的义理之一，也是我们“理于生活”的基本原则。

四、结语

当今社会，对《易经》感兴趣的人很多，但到底怎样学《易经》，怎样用《易经》却是我们首先应该弄清楚的最基本的问题。只有明确目标，方法正确，我们才能学有所获、学有所成。但愿孔子和荀子对学易的态度和观点能够给我们指点迷津。

［1］杨伯峻著．春秋左传译注［M］．北京：中华书局．

［2］荀况．荀子·大略（第27节）［M］．上海：上海古籍出版社，2000．

［3］荣方超．易经教你不占而趋吉避凶—杨庆中访谈录［J］．博览群书，2011（2）：41－46．

［4］王新春．卜筮与《周易》［J］．周易研究，2003（6）：26．

［5］吴景山等著．四书五经译注［M］．重庆：重庆出版社，2000．

［6］张以文著．四书全译［M］．长沙：湖南大学出版社，1989．

［7］韩仲民著．帛书“系辞”浅说［J］．孔子研究，1988（4）：23－29．

［8］蒋南华等著．荀子全译［M］．贵阳：贵州人民出版社，2009．