茶缘苕霅 梦萦西江浅析陆羽生平之五行“水运”及其它＊

吴 震

（湖州陆羽茶文化研究会，浙江 湖州 313000）

陆羽，被誉为“茶仙”，祀为“茶神”，奉为“茶祖”，尊为“茶圣”，其悲情、漂泊且充满传奇甚至神秘的生涯，给后人留下了诸多谜团，如：陆羽的生辰，陆羽的姓名，陆羽的五行，陆羽的行运，乃至陆羽的喜好、行迹、生活居住环境以及卒年等。这些疑问，牵动着海内外学者的探索之心。“流水前身鸣雁杳，名山何处读书归。”回溯其生平事略，发现陆羽的一生，与五行“水”息息相关，渊源至深。今尝试以“阴阳五行”之道，初步解析陆羽之“水运人生”，以飨天下同好。

一、金生丽水，月盈中秋

陆羽的生年，学界公认为是公元733年（农历癸酉岁，唐玄宗李隆基开元二十一年）。这一论断之主要依据为：北宋李昉﹑徐铉等编纂的《文苑英华·陆文学自传》（亦载录于清代官修《钦定全唐文》）陆羽落款“上元辛丑岁，子阳秋二十有九日”（按：“日”字当为衍文）。据查，“上元辛丑岁”为公元761年，时年陆羽29岁。依此反推，可知陆羽诞生于公元733年。这一结论，多年来已为国内外大多数陆羽研究者所认可，质疑者并不多见。

那么，《陆文学自传》（以下简称《自传》）真的出自陆羽手笔么？是不是足以采信？可信度到底有多少？综合钱时霖、陈金林等学术成果，笔者以为：《自传》作者当属陆羽无疑，《自传》文字内容基本出自陆羽手笔，《自传》完全可以作为信史采纳；《自传》不仅是最重要的证据，而且也是最早的文献依据。理由有三：（1）《自传》是相对私人的文字，他人没有必要及理由多此一举去捉刀代笔。（2）晚唐著名诗僧齐己《过陆鸿渐旧居》题注曰：“陆生自有《传》于井石。”显然，陆羽的《自传》被刻在了竟陵井石之上，这也是重要的证据。（3）比对《陆文学自传》行文风格，发现《自传》明显借鉴于陶潜之《五柳先生传》，这和陆羽素来景仰魏晋隐士陶渊明也有很大的关系。因此，后来如《新唐书》等编撰者均将“茶仙”陆羽列入“隐逸类”人物条目。

当然，推断《自传》唯一非陆羽所为者，便是其标题“陆文学”三字耳。北宋宋祁、欧阳修《新唐书·陆羽传》：“久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就。”元辛文房《唐才子传·陆羽》：“有诏拜太子文学。”不论是“太子文学”，还是“太常太祝”，这两个朝廷赐予“天下贤士大夫半与之游”陆羽的官衔，无疑是陆羽生前获得的最高荣耀。所以，“陆文学”应该是编书者拟订的。

除了这些，据相关研究文章得知，在陆羽的出生地复州竟陵（今湖北天门），民间有陆羽生肖属鸡、生于中秋月圆之夜的传说。［1］笔者尚不清楚这些说法的由来以及生成年份之久远，但谅非空穴来风，也不可能无中生有。巧的是，陆羽作过一篇《天之未明赋》：“此年何日，阴阳无别。今夕何夕，长此更深。天鸡何在，曷不引吭？”于动乱中盼望寰宇清晏，“天鸡”有无其它“天机”呢？

宽泛而言，即便八月十五之说无法核实，但陆羽出生于秋季这个结论可以成立。我们知道，农历七、八、九三个月为秋，对应的地支为申、酉、戌，分别称孟秋、仲秋、季秋，其中，地支申、酉五行的属性为“金”。古云“金生丽水”，假设陆羽命主（日柱）乾造为癸（阴水），月柱逢金。按传统四柱论命法推演，水得金荫绶护持，水又能生木，茶者南方嘉木，注定陆羽结缘了茶以后，尤其是行运东方青龙震位、甲乙寅卯木“吴”地，则“钟鸣谷应，水木英华”矣。

佐证“秋”及“癸酉”观点之线索尚有：（1）《自传》落款中“阳秋”二字。形容某个年龄段有许多词语可用，但“阳秋”或许隐含着陆羽本人的出生季节，这也是一种有微妙暗示的纪念方式。（2）《颜鲁公集·杼山妙喜寺碑铭》：“陆处士以癸丑岁冬十月癸卯朔二十一日癸亥建，因名之三癸亭。”若非与己因缘殊胜，不至于选择一连串天干同癸作为亭名。毕竟，以颜真卿、皎然、陆羽三人的文才，有许多含义更雅致的词汇可供命名。此外，后世亦有不少看似巧合但不无寓意的“癸酉”并“秋”出现，如：北宋王禹偁《题竟陵文学泉》：“涓涓泉底中霄月，留得先生一片心。”南宋徐照《谢徐玑惠茶》：“角开秋月满，香入井泉新。静室无来客，碑粘陆羽真。”左圭《百川学海》“壬集·《茶经》三卷”辑刻于咸淳九年癸酉（1273）。明代鲁彭《刻茶经叙》题款：“皇明嘉靖二十一年，岁在壬寅秋重九日，景陵后学鲁彭叙。”释真清“梓陆羽《茶经》”：“定起云生衲，经残月满津。却怜桑苎老，千古忆风神。”民国年间常乐《茶经序》款识“时去道光辛巳九十九年，岁星在己未仲秋吉日，竟陵西塔寺住持僧常乐序”和“民国二十二年癸酉（1933）西塔寺新明（依常乐本）刻《陆子茶经》本”等等。上述事件或用意，巧合惊人，正低调地佐证了历代先贤对陆羽生年、季节的大致认同。

及至当代，湖北欧阳勋、周世平，江西周志刚等茶文化学者所编《陆羽年表》《陆羽生平（游历）年表》《陆羽年谱》等，均持陆羽诞辰于“秋日”说。

二、鸿渐晴川，仪范凤羽

按中国古代命理学家的论述，除了生辰八字，还必须了解胎元、命宫、小运、大运以及流年等关联的各个方面，甚至名字也影响着命运。

查索《文苑英华·陆文学自传》：“陆子，名羽，字鸿渐，不知何许人。”《新唐书·陆羽传》：“陆羽字鸿渐，一名疾，字季疵。”欧阳修《集古录·陆文学传跋》：“右《陆文学传》，题云《自传》，而名羽，字鸿渐；或云名鸿渐，字羽，未知孰是。”陆羽初运命途多舛，因为身体有缺陷，而被呼为“疾”或“季疵”，这是陆羽的伤心事。故，其《自传》不具，《新唐书》却照录之。

有关陆羽姓氏、名字之由来，主要源自如下记载：（1）唐李肇《国史补·陆羽得姓氏》：“稍长，自筮得‘蹇’之‘渐’，繇曰：‘鸿渐于陆，其羽可用为仪。’乃令姓陆名羽，字鸿渐。”（2）《新唐书·隐逸·陆羽传》：“既长，以《易》自筮，得‘蹇’之‘渐’，曰：‘鸿渐于陆，其羽可用为仪。’乃以陆为氏，名而字之。”（3）宋李昉﹑扈蒙﹑李穆等《太平广记·好尚·陆鸿渐》：“太子文学陆鸿渐名羽，其生不知何许人，竟陵龙盖寺僧姓陆，于堤上得一初生儿，收育之，遂以陆为氏。”其后，南宋计有功《唐诗纪事》、元代辛文房《唐才子传·陆羽》《古今圣贤图考》等书均沿袭这些说法，并以“自筮得名”之观点居多。

再次查考《自传》，得知天宝年间陆羽曾“负书于火门山邹夫子墅”，诵《六经》，攻儒典。从小在龙盖寺得到智积上人熏陶，通过自学已具备蒙学基础的陆羽，在大儒邹堃先生的教导下，逐渐成才。陆羽在青少年时期，便已有“聪俊多闻，学瞻辞逸”之美誉。鉴于《易经》为“群经之首，六艺之源”，是古代学子的必修课目，“自筮”根本不成问题；况且还有智积公可诠释卦辞及定夺名字，前文一个“令”字点名原委，所以，陆羽据此而得名字可谓顺理成章。

陆羽的许多信息，今天已无法一一证实清楚，只能从一些雪泥鸿爪中略窥端倪：如《自传》“为性褊躁”，可推断其八字多火，五行偏而不齐，自身水弱难制。所以，陆羽借《茶经·四之器·风炉》表达了自己的美好愿景：“一足云‘坎上巽下离于中’；一足云‘体均五行去百疾’。”这个“疾”字，不就是缠绕幼年陆羽挥之不去的“疾”与“疵”么？古人论命，以大运为主，小运（行年）为辅，以此预测一生。小运过后为大运，俗语“生根起运”。陆羽的小运，历时经年，曲折跌宕，延至少年方起大运，正应了“蹇”卦先险后利之象。

至于“蹇之渐”作为《周易》第39卦的之卦，对陆羽的一生有何影响？故友潮汕工夫茶人陈颙先生有过一番精彩解析并点评：（1）“山上有水”象：泉；“山上有木”象：茶。此二象恰好成为陆羽的终生伴侣。（2）“当位贞吉，以正邦也”“进以正，可以正邦也”。陆羽嗜茶，造妙理，著《茶经》，使茶道大行，天下益知饮茶，是对大唐盛世酒色大行的“进以正”，是思想风气的矫正。其社会影响之大，足当“正邦”之誉。（3）“蹇”象说“君子以反身修德”，要求自我提高，主要指成功之前。“渐”象说“君子以居贤德善俗”，说的是“俗有居贤德之君子，则俗益善”；也可以说，君子的贤德，能改善民俗风情（好酒色多淫醉无度，好茶道可精和思文）。“渐”象主要指著经得道之后，“其羽可用为仪”也相同。……以羽为仪，则其为用也大矣。故曰：“圣人百世之师。”……诗人耿湋和陆羽联诗时写下“一生为墨客，几世作茶仙”的名句，似神来妙笔，应也有其由来，世人赞叹耿湋的“预见”。事实上，陆羽自悟易理，超凡决断，择取姓名和字的“预见”更应令人叹为观止！

三、吴茶越茗，汉水湖韵

《自传》云：“上元初，结庐于苕溪之湄……洎至德初，秦人过江，予亦过江……”无论“至德”还是“上元”，皆为唐肃宗李亨年号。“上元”仅两年，即公元760庚子、761辛丑，而前者，恰好是“金水环生”之年。

《管子·地员》：“凡听羽，如鸣马在野……”交驰驿马，别土离乡；随波逐流，云水生涯。推测陆羽的四柱、大运及流年之中，不时有“驿马星”临命，以至于他大半生都在漂泊，甚至颠沛流离。“楚客西来”，从湖北天门走出以后，陆羽足迹所至处或者隐居过的地方，无不与五行“水”命运攸关，尤其是山清水远的浙江湖州，更是孕育了《茶经》，成就了“茶圣”陆羽。

不仅如此，陆羽之“羽”字，还暗合古之“五音”（五声）。《周礼·春官》：“皆文之以五声，宫、商、角、徵、羽。”《孟子·离娄》：“不以六律，不能正五音。”以五行论，“羽”对应“水”。《内经·灵枢·邪客》：“肾应羽，其声沉以细。”《六韬·五音》：“羽声应管，当以勾陈。”南宋张炎《词源·卷上·五音相生》：“羽属水，物之象，为智，商所生。其声最清，生数一，成数六。羽，宇也，物聚藏宇覆之也。”可见，“羽”与“陆”亦相关，在《洪武正韵》等音韵学专著中，“羽水”还对应唇音，“羽”注定要和品茶啜茗发生联系。

陆羽与“名茶之源”湖州乃至太湖沿岸的苏、常二州，无疑有着旷世的情缘。《茶经·六之饮》里一句看似突兀的“远祖纳”，正是其敬慕东晋吴人、吴兴太守陆纳“茶果待客”素俭家风的完美诠释。为此，元杨维桢《清苦先生传》将茶比拟为“清苦先生”，与陆羽、卢仝并列，雅号“勾吴三隽”。清高宗乾隆《次文征明茶具十咏韵·茶人》谓：“虽云六经室，却见尔雅中。取弃固有时，造化宁无功。季疵开其端，三吴传斯风。珍重图里人，卢陆可能同。”

湖州古名菰城、乌程、吴兴，公元602年，隋置州治。因地滨太湖（具区、震泽）而得名湖州，有苕霅、水云乡、青琉璃、水晶宫、极乐城等别称，为江南望郡。天门属云梦泽，古称竟陵、景陵，为著名侨乡，与湖州有着诸多相似之处：（1）天门位于华中地区江汉平原北部，湖州位于华东地区杭嘉湖平原之浙北，两者纬度相近。（2）天门市境北缘与大洪山余脉的丘陵相连，汉水环绕西、南，依山带水，呈龙拱虎卫之状。整个地势自西北向东南倾斜，形成低丘、岗状平原和河湖平原三种地貎。湖州“五山一水四分田”，北滨太湖，西北与天目山余脉弁山相连，西部以山地、丘陵为主，东部为水乡平原，全市地势大致由西南向东北倾斜，有东、西苕溪等众多河流。（3）天门、湖州气候亦相象，自然资源同样丰富，历史同样悠久，人文底蕴同样深厚。于陆羽而言，湖州恍如天门。

用水须欣寅卯逢。“水”予陆羽，堪为喜神。回望陆羽一生，仅在吴越地区，他就与南京、镇江、常州、无锡、宜兴、苏州、杭州、绍兴、宁波等山水茗乡结缘。而遁隐苕上水城湖州的三十多年里，陆羽更是水拱雷门、水运澎湃，于妙喜、苕溪、顾渚、温山、安吉、武康、霅溪、太湖、白蘋洲、青塘等水韵独具的地方问茶、鉴泉、著述，仿佛一株野茶，“遇水而生，得水而活”。

盘点陆羽在湖州时的交往友好，寓“水因子”于人名者亦甚众，如：缁素忘年之交谢清昼（释皎然）、湖州刺史颜清臣（真卿）、颜浑、柳淡、裴幼清、长兴县丞潘述、“大历十才子”之耿湋、陆涓、“烟波钓徒”张志和、金陵沙门法海、评事汤某、南阳汤涉、沈殷、吕渭、沈益、沈祖山、沈咸等。

另外，在吴语系太湖片苕溪小片湖州话中，陆羽谐音“落雨”，曾参与编纂大型类书《韵海镜源》；和“江东名士”在水堂、水亭、又溪馆雅集联句；与张子同、颜真卿、皎然酬唱《渔歌》等。尽管《陆文学自传》中罗列了数目可观的著作，而据其它资料记载，还有《顾渚山记》、《水品》等佚书。但除了《茶经》，其平生存世的文字却不多，诗篇更是寥寥无几。即便是有限的几首诗歌中，竟也潆洄着澹然的“水韵”，如《四悲诗》：“悲盈五湖山失色，梦魂和泪绕西江。”《六羡歌》：“千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”《会稽小东山》：“月色寒潮入剡溪，青猿叫断绿林西。昔人已逐东流去，空见年年江草齐。”

四、情归西江，魂依妙喜

天门之西，覆釜洲上，古刹龙盖寺（西塔寺）为西湖之冠。《陆羽传》：“或言有僧得诸水滨，畜之。”《陆羽得姓氏》：“竟陵有僧于水滨得婴儿者，育为子弟。”相传，住持智积禅师晨起，“闻湖畔群雁喧集，以翼翼一婴儿，收畜之。”唐裴迪《西塔院》：“竟陵西塔寺，踪迹尚空虚。不独支公住，曾经陆羽居。草堂荒产蛤，茶井冷生鱼。一汲清凉水，高风味有余。”宋郑庭芬《陆子泉》：“塔中老宿空留影，湖上婴儿漫记名。惟有阶前一泓井，至今不改旧时清。”

吴兴西南，杼山之阳，名蓝妙喜寺（宝积禅院）为湖州之胜。据记载，青年陆羽流寓江南，遁隐西吴湖州时，最初便寄居于黄浦环绕的杼山妙喜寺。后来，陆羽“结庐于苕溪之湄，闭关对书，不杂非类；名僧高士，谈讌永日。常扁舟往来山寺……”中年后，迁居湖城青塘别业。晚年，还曾客居东吴苏州虎丘山之阴。最后，仍返湖州终老。《穆天子传》：“爰有陵衍平陆，硕鸟解羽，六师之人，毕至于旷原。”南朝梁萧统《七契》：“轻缴纔飞，则连鸿解羽；微纤始放，则并鳞失波。”唐德宗李适贞元末年（甲申，804），一代茶圣陆羽谢世于苕水之滨的青塘别业，后归葬于杼山。其坟茔与皎然上人的灵塔隔谷相望。

晚唐徐凝《将至妙喜寺》：“清风袅袅越水陂，远树苍苍妙喜寺。自有车轮与马蹄，未曾到此波心地。”元冯子振《鹦鹉曲·陆羽风流》：“儿啼漂向波心住。舍得陆羽唤谁父。”明竟陵人谭元春《雨前有感寄赠元叹》：“泉烹雨采弄幽姿，颇为生惭陋季疵。岁岁枫桥僧俗路，几人魂魄在茶时。”天门西湖覆釜洲、文学泉、火门山、东冈岭，湖州妙喜杼山、苕溪畔、青塘别业，苏州海涌虎丘山，陆羽生命中最重要的三个地方，其地形、山势、水貌竟如此类同，风水格局异曲同工，甚至连寺院、井泉、石桥、茶亭也宛若相识，风土之美，仿佛源自同一造化。这一切，看似偶然，实为必然。究其择地原因，无非是陆羽的诞生地情结、对故乡之感旧情怀所凝成的潜意识驱动使然，亦不排除择地之堪舆等因素。

茶缘苕霅，梦萦西江。淡沲湖光是画溪，吴天烟雨竟陵西。陆羽的生前好友、诗人孟郊《送陆畅归湖州，因凭题故人皎然塔、陆羽坟》，为千秋茶圣陆羽的“水运一生”画上了唯美的句号：“淼淼霅寺前，白蘋多清风。昔游诗会满，今游诗会空。孤吟玉凄侧，远思景蒙笼。杼山砖塔禅，竟陵广宵翁。饶彼草木声，仿佛闻余聪。因君寄数句，遍为书其丛。追吟当时说，来者实不穷。江调难再得，京尘徒满躬。送君溪鸳鸯，彩色双飞东。东多高净乡，芳宅冬亦崇。手自撷甘旨，供养欢冲融。待我遂前心，收拾使有终。不然洛岸亭，归死为大同。”

［1］［清］僧常乐.癸酉岁重刊陆子茶经桑苎庐藏板［O］.天门市陆羽研究会，2012.