巴人易学探微

曾 超

(长江师范学院学报编辑部，重庆408100)

在中华民族文化宝库中，古代巴人贡献极大，巴渝舞、下里巴人、盐巴、丹砂……均是其显例。当然，巴人的易学亦为其一。不过，巴人是否有易学，学术界尚无人进行深究。其实，巴人不仅有易学，而且巴人易占极为发达，且深有影响。

一、巴人祖源与八卦创制者伏羲

在中华易学中，易的创制者是伏羲。他仰观“天道”，俯察“地道”，效法自然，以成“人道”，创制了易学家们艳称的“八卦”。司马迁《史记·太史公自序》说:“余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”［1］《周易·系辞下》称:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”［2］包牺即伏羲，又称宓羲、庖牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，《史记》称伏牺。伏羲成为中华人文始祖之一，伏羲首倡八卦对中国和世界文化均产生了极为深远的影响，后世据伏羲演易而发展的《周易》被誉为世界上第一部未来学著作。

对于巴人来说，伏羲更有着特殊的意义，因为在巴人的传承世系中，伏羲是巴人的始祖。《山海经·海内经》就记载云:“西南有巴国，太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人”［3］。太皞即伏羲氏。巴人作为伏羲之遗裔，理应承传伏羲之易学，否则就有“数典忘祖”之嫌。

二、巴人发展与夏商周“三易”

在伏羲创制八卦后，一直为后世所利用，并在继承的基础上推陈出新。夏商周三代分别完善成为《连山》、《归藏》、《周易》，这就是中华易学史上的“三易”。如《周礼·春官宗伯·大卜》载:“(大卜)掌三《易》之法:一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”其《筮人》云:“筮人掌三《易》，以辨九筮之名:一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”［4］桓谭《新论·正经》称:“《易》:一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”［5］

在巴人发展上，应该说巴人与中原易学多有接触，其对易学的理解应该相当深刻。《华阳国志》卷一《巴志》云:“楚主夏盟，秦擅西土，巴国分远，故于盟会希”［6］。似乎巴人与中原处于隔绝状态，其实不然。在春秋以前，巴人与夏商周三代多有接触，且对夏商周三代政局有极大的影响。

《史记》卷2《夏本纪》载:“夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。”［1］对此，顾颉刚认为“禹是生于蜀而娶于巴”［7］，通过邓廷良的深入研究，“古代巴人属于氐系之龙蛇团族，源出陇右沿东西汉水东南迁。从母系角度论，巴为夏的亲支。”［8］早在夏朝，巴人就因为同夏人的血缘亲情关系而长期保持着友好和谐的关系。《世本》载:“鲧作城”。在崇伯鲧时期，大禹之父鲧开始造作城池、城邑，这在中国文明史、城建史上具有开天辟地的划时代意义，而“鲧作城”，巴人功不可没。张良皋先生从文字学、建筑学角度论证说:“夏人始称其都曰‘邑’，商人继之。‘邑’在表示‘封域’的□形之下，有一巴字，看来无巴不成邑。巴人对夏商都邑之建设曾起重要作用。”［9］夏人不惜将都邑城市冠以巴称，以示宠异，这充分反映了巴人对“鲧作城”的殊勋。《华阳国志》卷1《巴志》云:“禹会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉”［6］。据田敏《夏代巴人地域考》考证，夏禹时代的巴人应该主要活动在陕南的汉水流域［10］。夏启时代又有孟涂“司巴”。《山海经》卷10《海内南经》记载:“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之，是请生。居山上，在丹山西。丹山，在丹阳南，丹阳，巴属也”。关于孟涂“司巴”的“丹山”，著名的神话研究专家袁珂认为是在巫巴山地［11］，但田敏则主张在与汉水流域相连而偏东的丹江流域［10］。可不管丹山于今具体是何地，但在巴人居住地域则确定无疑。事实上，在夏人发展壮大的历史长河中，夏人因为多方面的原因曾连续不断地向巴地移民［12］。夏代末年，因夏桀荒淫无道，诸侯叛离，商汤乘机而兴。商汤灭夏，遗民四散。翦伯赞先生评述说:“‘夏族’虽然被商族所征服，但不是被消灭。他们大部分与商族同化，而其余则分向三个方向退却。”一是南迁吴越，二是南徙荆楚，三是退回西北［13］。其实，夏遗民还有第四个退却方向，即远征西南，进驻巴地。对此，《山海经》卷16《大荒西经》说:“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山”。这则史料表明商汤伐夏，一支夏人逃奔它乡，虽然首领被杀，但仍然退居巫巴山地而得以立足。可见，巴人为夏朝遗民提供了坚强而稳固的避难所。

在商人取代夏王朝后，巴人因与夏同盟而受株连，不断地受到商王朝的军事打击，在武丁时代更达到顶峰。在商代晚期，巴人虽受夏人“亡国”的影响和冲击，但毕竟有千百年的发展，底蕴犹在，实力可观，终于演变为商朝西部强大的方国——巴方，以致敢与“大邑商”相抗衡，故屡屡受到商王朝的军事讨伐，这有甲骨文可以为证。《殷契粹编》1230云 :“壬申卜，争，贞令妇好从沚伐巴方，受有又”。《殷墟文字丙编》313称:“贞王佳妇好令沚伐巴方，受有又，贞王勿佳妇好从沚伐巴方，弗其受有又”。《殷墟文字乙编》2948±2950说:“辛未卜，争，贞妇好其从沚伐巴方，王自东受伐蚩阱于妇好立。贞妇好其从沚伐巴方，王勿自东受伐蚩阱于妇好立”。“妇好征巴方”，反映了巴人在汉水流域的坐大，即使英武鼎盛的殷商亦不敢小觑。

《诗经·颂·殷武》云:“挞彼殷武，奋伐荆楚，深入其阻，裒荆之旅，有载有所，汤孙之绪”。殷的军事打击，巴人虽然不得不承受军事失败的痛苦，可也促使巴人奋起抗争，寻找盟友，反抗殷商，继续积极地向西北发展，最后参加到以周为首的反殷队伍，为西周的立国作出了重大的贡献。《华阳国志》卷1《巴志》就说:“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌，殷人倒戈，故世谓之曰:武王伐纣，前歌后舞也。”不过，牧野之战，巴人是否参战，《尚书》并无直接的记载，但学者们均强调实有其事，并对之进行了考证。徐中舒认为是“虎贲三千”的“虎贲”［14］，邓少琴则认为“西土八国”中的髳人［15］，而董其祥则强调是以彭濮而概巴［19］，张良皋更主张“八国联军”皆是巴人［9］。目前，学术界多倾向于巴人是参加了武王的伐纣战争。总之，巴人参加了武王伐纣的牧野之战，对殷商的覆灭、西周的建立有过重要的贡献，产生了重大的影响。在武王伐纣后，巴人因功二被封之以“子”。《华阳国志》卷1《巴志》云:“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子”。又云:“及武王克商……巴、濮、楚、邓，吾南土也”［17］。其后，巴周交往频繁，关系密切，多以方物贡献成周。《逸周书》就多次提到“巴人以比翼鸟”［18］上贡周王朝。

既然巴人与夏商周关系如此密切，说巴人对夏商周三代易学不了解，这是不可能的。从巴人巫风的普遍存在、巴人善于使用甲骨占卜等来看，巴人应该是对“三易”深有研究的。著名巴蜀史专家蒙文通先生在《略论〈山海经〉的写作时代及其产生的地域》中，对《山海经》进行了详细的考证，认为“《大荒经》五篇，曾四次提到‘巫山’，这也是《山海经》其余两部分所不见的;同时，《山海经》中有关‘巴国’、‘巴人’的记载，也仅见于这部分〔《山海经·海内经》〕，因此，我认为《大荒经》部分可能就是巴国的作品”［19］。《山海经》由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》简称《山经》;《海经》系《海外四经》(又称为《大荒经》)和《海内四经》的并称。而《山经》所记是一山连一山，山山不断，是一部名副其实的“连山”之书，据此拟定了《连山》这个书名。又据《海经》和《大荒经》拟出了《归藏》一名，海属水，在《周易》中属于坎卦，《说卦》云:“坎者，水也。……万物之所归也”，从中取其“归”字;大荒即大地，在《周易》中属坤卦，《说卦》云:“乾以君之，坤以藏之”，从中取其“藏”字，二者合一，《归藏》这个名目就产生了①连山归藏。百度百科。。这说明巴人还将八卦用以名书。

三、巴地巫风与易占

《易》本卜筮之书，易占、易学与卜筮有着极其密切的关系。《周礼·筮人》云:“掌三《易》以辨九筮之名:一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶”［2］。这里，《连山》、《归藏》、《周易》即“三易”，分别为夏商周三代之易［4］。巫更等九个名字，则为九大巫师之名字［20］。在古代，社会生产力水平低下，科学技术极不昌明，人们总认为有一种神秘莫测的“天意”在主宰着世事，有一只看不见的“大手”在左右人间，社会的兴衰更替、人间的生死祸福、荣辱利达无不与“天意”、“大手”相关。英国的丹尼尔就认为:在社会发展的“早期阶段，人们差不多普遍地走错了路。他们以为同类事物可以感应相生，因此就企图在交感巫术的仪式中，用模仿自然的办法，来为丰富的土壤祈得雨水、阳光或肥沃”［21］。如何“窥视”天意以求趋利避害、趋吉避凶，于是卜筮由此而生，卜筮是人类早期生活的重要组成部分。

《周易·系辞上》载:“以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”《礼记·曲礼上》记载:“龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也;所以使民决嫌疑，定犹与也。”在古时预测吉凶，用龟甲占卜称卜，用蓍草占卜称筮，合称卜筮。卜筮主要是解决“信时日、敬鬼神、畏法令”、“决嫌疑，定犹与”的问题，很显然这是一种极为的巫文化。

而在巴人社会中，巫风烈烈，重巫、尚卜极为盛行。巴人地域，群巫汇聚。《山海经·海内西经》载“开明东，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹瓠窳之尸，皆操不死之药以距之。”［22］361又《大荒西经》说“有灵山，巫咸、巫即、巫肸、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，白药爰在。”［22］420据据专家考证，巴人即出自巴地群巫之巫蜑或巫相。《世本》记载:“廪君之先，出于巫蜒。”

在巴地群巫中，其中为最为有名的巫咸，他被视为筮占的发明人，对此，史籍多有记载。《世本》云:“巫咸作筮”。许慎《说文》谓:“古者巫咸初作筮”。谯周《古史考》称:“殷巫咸善占筮”。《广韵》说:“巫咸作筮，筮决也”。“巫咸是一个大巫，以后成为巫师集团崇拜的大神，故《世本·作篇》说古者“巫咸初作巫。”［23］57

在此浓郁巫风的影响下，巴人卜筮活动极为盛行、影响力极为深远。就其占卜形式而言，有龟卜、鱼卜、牛卜、筮占、灵石卜、鸡卜、瓦卜、竹卜等［24］。其中最有特色的是鱼卜和灵石卜，史籍有明确记载的是筮占和龟卜，被诗人们吟咏最多的是瓦卜，对民间文化影响最大的是竹卜。就其选材来看，有龟甲、鱼鳃盖骨、灵石、牛骨、蓍草、雄鸡、瓦、竹等［25］。就其适用领域来说，可以考见的有城建、农事生产(祈雨、灵石祈年、石鱼祈年、瓦卜烧畲、鸡卜祈年、竹卜祈年)、矿冶开采(制盐、丹砂开采)、军事活动、疾病、丧葬等领域［26］。

四、巴地考古与易占

据《华阳国志》卷1《巴志》记载，“灵龟”系巴地极富盛名的方物特产之一。该书涪陵郡(治今重庆市彭水县)载:“山有大龟，其甲可卜，其缘可作叉，世号‘灵叉’”。同书巴东郡朐忍县(今重庆市云阳县)称:“朐忍县西二百九十里……有……灵龟。咸熙元年(264年)，献灵龟于相府”。东晋郭璞注《尔雅·释鱼·灵龟》云:“涪陵郡出大龟，甲可以卜，缘中叉，似玳瑁，俗呼为灵龟”。可见，巴地占卜，史有明载。不仅如此，巴地占卜还有现代考古的实物支撑，那就是巴地甲骨的发现与出土。

早在20世纪50年代，巴人的甲骨实物被陆续发现，湖北宜昌朱家台遗址、路家河遗址、秭归鲢鱼山遗址;重庆忠县井沟遗址等均有出土，因数量少、年代晚，没有得到学者们的关注。20世纪80年代后，特别是20世纪90年代，因为修建清江隔河岩水电枢纽工程、三峡工程，“三峡文物”得到抢救性发掘，巴人甲骨被大量的发现和出土，由此引起了社会各界的强力关注。

综合相关材料，就目前所知，巴人甲骨的发现地在湖北省主要有宜昌朱家台、路家河;长阳香炉石;秭归鲢鱼山;在重庆市主要有巫山双堰塘;云阳明月坝;万州麻柳沱;忠县中坝、瓦渣地;丰都旧县坪遗址;在四川省主要有金沙遗址等。在这些遗址中，出土巴人甲骨实物最多的长阳香炉石遗址，年代最晚的甲骨实物则在云阳明月坝遗址。

通过对这些出土甲骨进行分析，可以看出巴人占卜的影响力［27］。其中，巴人以大鱼的鳃盖骨为材料进行占卜体现了中国南方占卜系统。1995年11月，长阳香炉石遗址第三次发掘出土的1件卜骨是我国目前所发现的最大的卜骨［28］127。云阳明月坝遗址出土的唐代甲骨是中国历史上年代最晚的甲骨实物［29］65。

五、范长生、扬子云:巴地易学的代表

在历史上，于巴人巴地更产生了许多著名的易学家，如严君平、扬子云、范长生、谯玄等。其中，在峡江地带，最为有名的当属范长生和扬子云。

(一)范长生与《蜀才易传》

范长生，一名贤，涪陵郡丹兴县(今重庆黔江)人。蜀汉延熙十三年(250年)，涪陵郡大姓“徐巨反，车骑将军邓芝讨平之。……乃移其豪徐、蔺、谢、范五千家于蜀，为猎射官”［6］83-84。范长生等被邓芝“移豪”迁居成都［30］。他在蜀地“岩居穴处，求道养志”［31］，“善天文，有术数，民奉之如神”［32］597，“以左道惑百姓，人多事之”［33］。李雄进据成都，礼聘范长生，他“推步大元五行，大会甲子，祚钟于李，非吾节也”［34］，劝李雄自立。永兴元年(304年)李雄称成都王，改元建兴。306年，李雄立国成都，国号大成，改元晏平，以范长生为相，加封四时八节天地太师、西山侯。其主政，“事少役稀”，“宽和政役”，“刑政宽简，狱无滞囚，兴学校，置史官”，“兴文教，立学宫”［35］。可见，范长生是巴人著名的政治家、易学家，成汉政权丞相，中国道教中天师道领袖人物。

对此，清光绪《黔江县志》卷四载黔江县令张九章《范贤传》对范长生的事迹有较为详细的描述，云:范贤名长生，一名延久，又名九重，又名支，字元，又字延寿，别号蜀才，邑名丹兴时人也，属涪陵郡，其先世无可考。据《晋书》及《华阳国志》载，永康间处于灌之青城山，能以信义孚众。时蜀大姓李特、李流等因饥为乱，连年攻陷州郡，蜀民皆保险结坞，或南入宁州，或东下荆楚，城邑皆空，野无烟火，掠靡所获，道殣相望。惟涪陵民千余家在江西依贤自守。晋平西参军徐舆说罗尚厚结长生与共讨贼，尚不许，舆怒降流，反说长生给流军食。及永兴元年，李雄据成都，以长生有名德，为蜀人所重，欲迎以为君，长生不可，雄遂即王位，改元大成(《华阳国志》作大武)。未几称尊号，遣百官具仪仗拜长生为丞相，其从弟置以不陪，列斩之。长生乃自西山乘素舆诣雄，雄迎于门执板延坐，称曰范贤。已而尊为四时八节天地太师，封西山侯，复其部曲，军征不预，租税皆入贤家。贤乃深劝雄以虚己受人，宽和政役，兴文教，立学宫。其赋民男丁一岁谷三斛，女丁半之，疾病又半之，户绸绢不过数丈，丝不过数两，事少役稀，民多富实，至乃闾门不闭，路无拾遗，狱无滞囚，刑不滥及，致天水、武都奉贡称臣，款关内附者日益而至。凡相成十有三年，至晋大兴元年卒。卒之后，李氏复用其子贲为丞相，纲目大书成丞相范长生卒盖予之也，书法谓其臣者录贤也，终纲目卒僭，国臣者二十有二，长生居一焉，与慕容恪、王猛辈争列矣，鉴称其博学多艺能，年近百岁，蜀人奉之如神云。著有《蜀才易传》十卷，详《隋书·经籍志》，其说散见唐李鼎祚《周易集解》。明扬升庵以西山蜀才与襄阳庞德公、谷口郑子真、东海王霸并论，可想见其人矣。盖公本道家者流，隐居求志，故屡易其名，会逢一时之运，伟然僭国之师，名垂竹帛，至今青城山中犹崇祀之曰长生大帝，亦可谓生为名世，殁为明神者欤!惜史未立传，而县志亦略举不详，故余采辑诸书及云氏说而为之传。对此，清光绪《黔江县志》卷四载黔江县令张九章《范贤传》对范长生的事迹有较为详细的描述，云:范贤名长生，一名延久，又名九重，又名支，字元，又字延寿，别号蜀才，邑名丹兴时人也，属涪陵郡，其先世无可考。据《晋书》及《华阳国志》载，永康间处于灌之青城山，能以信义孚众。时蜀大姓李特、李流等因饥为乱，连年攻陷州郡，蜀民皆保险结坞，或南入宁州，或东下荆楚，城邑皆空，野无烟火，掠靡所获，道殣相望。惟涪陵民千余家在江西依贤自守。晋平西参军徐舆说罗尚厚结长生与共讨贼，尚不许，舆怒降流，反说长生给流军食。及永兴元年，李雄据成都，以长生有名德，为蜀人所重，欲迎以为君，长生不可，雄遂即王位，改元大成(《华阳国志》作大武)。未几称尊号，遣百官具仪仗拜长生为丞相，其从弟置以不陪，列斩之。长生乃自西山乘素舆诣雄，雄迎于门执板延坐，称曰范贤。已而尊为四时八节天地太师，封西山侯，复其部曲，军征不预，租税皆入贤家。贤乃深劝雄以虚己受人，宽和政役，兴文教，立学宫。其赋民男丁一岁谷三斛，女丁半之，疾病又半之，户绸绢不过数丈，丝不过数两，事少役稀，民多富实，至乃闾门不闭，路无拾遗，狱无滞囚，刑不滥及，致天水、武都奉贡称臣，款关内附者日益而至。凡相成十有三年，至晋大兴元年卒。卒之后，李氏复用其子贲为丞相，纲目大书成丞相范长生卒盖予之也，书法谓其臣者录贤也，终纲目卒僭，国臣者二十有二，长生居一焉，与慕容恪、王猛辈争列矣，鉴称其博学多艺能，年近百岁，蜀人奉之如神云。著有《蜀才易传》十卷，详《隋书·经籍志》，其说散见唐李鼎祚《周易集解》。明扬升庵以西山蜀才与襄阳庞德公、谷口郑子真、东海王霸并论，可想见其人矣。盖公本道家者流，隐居求志，故屡易其名，会逢一时之运，伟然僭国之师，名垂竹帛，至今青城山中犹崇祀之曰长生大帝，亦可谓生为名世，殁为明神者欤!惜史未立传，而县志亦略举不详，故余采辑诸书及云氏说而为之传。

范长生一方面充分利用了巴人善于占卜的传统，另一方面，又对《易经》进行了系统深入的研究，其“易学”见解被写成《蜀才易传》四卷，著录于《隋书·经籍志》，惜该书已佚，其内容散见于唐李鼎祚的《周易集解》之中。卷二“坤厚载物”。蜀才曰:坤以广厚之德，载含万物，无有穷竟也。卷二“德合无疆”。蜀才曰:天有无疆之德，而坤合之，故云“德合无疆”也。卷二“需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也”。蜀才曰:此本大壮卦。案:六五降四，有孚，光亨，贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。……

(二)扬子云与《太玄》

扬雄(前53——18年)，字子云，西汉蜀郡成都(今四川成都)人。他著有《甘泉》、《河东》等赋，是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家，所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。他著有《方言》，是中国第一部语言学辞典，成为我国著名的语言学家。他校订图书古籍，著有《训纂》，成为我国著名的文献整理专家。他受学于严君平，著有《太玄》、《法言》，成为我国著名的哲学家、思想家、易学家。

关于扬雄的籍贯，学术界尚有争议。但扬雄的祖籍是来自于巫风烈烈的巴地则没有问题。对此，班固《汉书》说:“扬雄，字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者，以支庶初食采于晋之扬，因氏焉，不知伯侨周何别也。扬在河、汾之间，周衰而扬氏或称侯，号曰扬侯。会晋六卿争权、韩、魏、赵兴而范中行、知伯弊。当是时，逼扬侯，扬侯逃于楚巫山，因家焉。楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。”扬氏家于巫山数百年，自然深受巴地善占、重卜、崇玄的巫风影响，因此，在某种程度上说，扬雄的《太玄》也是巴地古易学的代表之一。

扬雄的《太玄易》至汉末已开始不同程度地影响着后世学者。扬雄拟易，以《洪范》和道家思想释易，对后世易学家有一定影响。《太玄》在释易方面对后世易学家有重要的启示。《太玄》对后世易学家解《易》时创制体例有所启示。总之，《太玄》是对《周易》经传思想的阐幽显微。《太玄》是对易学发展的整合重铸。《太玄》反映了扬雄治易的学术道路［36］101-106。

马克思曾经指出“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接得到的，既定的，从过去继承下来的条件下创造［37］。正是由于巴地特别是有易学研究的传统，所以对涪陵的人文发展产生了重大影响，以程颐涪陵典易为契机，并形成了在全国均深有影响的中国易学“涪陵学派”。

［1］ (西汉)司马迁.史记［M］.北京:中华书局，1959.

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