体味中国文学的文化意蕴——浅议大学语文课的古文教学思路

罗 青

（河南省人口和计划生育干部学院，河南郑州 450000）

“大学语文”是目前我国各类高校中普遍开设的一门素质教育课程，在当前教学中，教材中用文言写作的古文占有较大比重。这些作为人类文化重要组成部分的古代文章，凝聚并积淀下了一代代人创造和智慧的结晶，我们应引领学生通过学习感受古文的博大精深，领略古人的智慧文明。然而学生普遍“怕学”或“厌学”古文，抱怨其沉闷呆板、枯燥乏味。究其原因，是教学中部分教师千篇一律的、刻板到令人窒息的模式，除研读文章之外，往往简单介绍作者生平，对作品加以注释、翻译，使文章“浅化”、好懂，便于学生掌握，进而加以赏析其文学特色、写作手法、思想意义等等。这种传统教学模式，导致学生在学习过程中没有耳目一新、豁然开朗的感觉，是滋生厌学古文情绪的重要原因之一。

大学语文课堂，原本属于文化范畴的教学，却丧失着文化性。正如学者徐中玉曾指出：“对语文潜移默化的功能认识不足，因此，纠缠在字、词、句上，变得鸡零狗碎，脱离作品的人文精神，缺乏感染力。”如何提升大学生学习古文的积极性，使学生重视古文，愿学、会学、乐学，则是当下大学语文教学迫在眉睫的难点。

正是长期对知识积累、技巧训练等工具性价值的过分关注，正在使大学语文本该拥有的文化气质和气度，一点点剥落、丧失。有人说现在培养出来的很多学生是“有知识，没文化;有技术，没能力;有专业，没思想”。大学语文教学应该更多地成为大学生安身立命的基础。〔1〕真正的大学之道不仅要让学生们掌握专业课知识，还要丰富他们的人生世界，实现大学生个人的人文修养上的跨越，让其终生成为一个对祖国灿烂文化自觉积累、自觉鉴赏、自觉体验、自觉奉行的有修养的中国人。古文不仅贮积了丰富的语文知识，更蕴含着深厚的文化意韵，字里行间处处流淌着中国文化浓浓的鲜活的血液。其文化特征不仅仅只在于历史性和美学价值，凝聚在作品之中的思维方法、探索不止的文学精神、求真臻善达美的文学品格，对于一个人全面和谐的发展，都具有极为重要的意义。因而，应该重视它的文化价值，并借助日常的教育实践，使其外化为一种现实的文学影响，真正使大学语文的学习成为学生获得知识、形成方法、感悟价值、提升精神的生命历程。

因此，大学语文古文教学不只是中文学科知识的简单汇聚，它应该形成一个开放的文化体系，从机械填鸭式教学方式向以自学为主的启发式、研究式教学方式转变，从重复中学语文的单纯研究篇、章、字、词、句提升到传承传统文化、交汇中外文化的意识层面来操作。“母语的自觉是终生的追求。如何从根本上培育学生自觉的民族语文观念，即母语意识，光有基础阶段的教育是远远不够的。”〔2〕在给予学生知识与方法的同时，更以一种文化的姿态改变大学生的思考品质，拓展大学生的视野，丰富他们的精神世界。让他们对中国语言文学有个概貌的了解，并教他们掌握最基本的欣赏角度，形成良好的阅读习惯，成为一个真正有文化“根”的中国人。如何整合古代文章中的语言、文学、文化、历史的关系，怎么引导学生提高品位，有兴趣研读古文，以感知岁月的凝重和世事的沉重，参悟历史的真谛，达到传达中国文化意韵高度的艺术境界?如何挖掘教材内在的历史文化因子，引导学生在历史风云变幻中求真、求善、求美、求智慧，进而理解感悟中国传统文化的独特魅力和丰厚意韵，传承民族精神文化?这些是所有从事大学语文教学的教师需要下功夫的地方。

一、教材和传统文化相结合

在我国古代的优秀传统文化遗产中，有许多值得年轻一代继承。例如，“国家兴亡，匹夫有责”的爱国主义思想，“天行健，君子以自强不息”的人生理想，“杀身成仁”、“舍生取义”的追求真理的奋斗精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、义、诚、达、仁、礼等优秀的人格层面。如能通过教师的讲解，让学生辩证地加以继承，无疑会极大地提高年轻一代的思想道德水平，而且对社会不良风气也能起到一定的抵制作用。解读《樊迟、仲弓问仁》、《兼爱》，可了解孔子对“仁”的解读与墨子的仁政思想。《老子》二章的教学，帮助大学生了解道家的清静无为思想，并能进行正确的评论。通过学习司马迁的《报任安书》，既提高了对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的现象的认识，大学生认识到只有从思想道德修养入手，方能养成高尚的道德风格，也才能以他们为榜样，培养矢志进取、成就伟业的坚强意志。

学者陈洪曾指出：大学语文要姓“语”，要“行大”，贯彻“文本本位”和“语文本位”。〔3〕以华东师范大学第九版《大学语文》第一单元《樊迟、仲弓问仁》为例，每次上这一课，笔者上课之初先提几个问题，诸如“有谁说说《论语》是一本什么书，孔子是个什么样的人”等，大学生们往往照书作答，很少有人能脱离书本。当问到“有没有人真正读过《论语》这本书”的问题时，许多同学表示除了在语文课上学过几篇节选片断外，在课下对这本书几乎无人问津。也有学生表示，一直以来所接受的教育都强调“我们的祖国有悠久的历史和灿烂的文化”，但是，几乎没怎么认真地学习过它们，也没有学习的机会——考试不考，老师不教，而其他需要学的实用知识太多，很遗憾不可能像古人那样，深谙中国文化之精妙并且应用自如。

有此作为基础，教师完全可以打消担心大学生厌学的不必要的顾虑，抓住这个难得的机会，在拓宽学生知识面、培养学生阅读兴趣、传授古典文学和历史的知识上做文章。对于《论语》的作者、成书年代、主要内容及其中一些精彩的故事都可以加以介绍，让学生在轻松快乐的气氛中受到中国传统文化的熏陶。这样，就很容易激发学生的阅读兴趣和表达欲望，在客观上还能提高学生的自学能力。这种既提高能力又学习知识的方法，即使花一点时间也是值得的。也可以组织学生课下读原著，还可以进行专题式研究，如：（1）阅读《史记·孔子世家》了解孔子的生平和主要经历，如孔子身世、孔子周游列国的经过等;（2）了解山东曲阜孔庙及世界各地祭祀孔子等有关情况，把握孔子对世界文化的影响;（3）通常说孔子有弟子三千，其中最突出的有70余人，可从古代文庙主祀孔子，配祀颜子、曾子、子思、孟子、“十二哲”方面，重点了解其中的几位孔子弟子;（4）《论语》何时被列入四书?何时成为读书人参加科举考试的必读书?

通过选读中国古代思想的经典著作，一方面活学活用，加深学生对课文内容的理解;另一方面让学生能够感受到儒家经典虽经千年而不衰的强烈魅力，大学生们不再拾人牙慧，开始以真诚的眼光看待真实的孔子，孔子在他们心中不再是一尊像，而是一个鲜活的人。他生前不能为民施政，死后被政治手段屡次扭曲，但中国人的自我牺牲精神、集体观念、奉献精神、善良本性等都与他倡导的儒家文化密不可分。孔子倡导的儒家文化传统“自强不息”的进取精神、“厚德载物”的包容胸襟、“与时俱进”的自我调节，还有原始人道、自然秩序、天然情感和随机应变的生命智慧，毫无疑问都具有某种永恒的魅力。

二、教材和历史教学相结合

毛泽东曾说过，“作为观念形态的文学作品，都是一定的社会生活在人类头脑中反映的产物”。自古“文史不分家”，历史与文学的关系是内容与形式的关系，任何文学作品的产生都有其特定的历史背景，并反映这一特定的社会历史;同样，任何历史内容都是依靠文学形式记录下来的。文学作品的内容是否符合史实，作者的观点是否恰当，必须依靠历史学科知识去检验。因为文学是政治、经济的反映，而历史是客观存在的史实。

《乐毅报燕王书》、《谏逐客书》等课文，无不具有较为丰厚的历史底蕴，闪烁着人文精神的光芒和理性思维的色彩，都是需要丰富的中国古代史知识为依托才能深刻理解的。对这些文章的理解必须依照历史背景，也就是说历史背景的清晰与否直接与理解文章的思想内容有关。在教学实践中强调文史紧密结合，不仅有利于学生对历史的感性认识、加深记忆与理解，同时也有利于加深学生对语文课文的理解。

1.充分利用学生的前历史知识，有效地学习新历史知识

以《乐毅报燕王书》为例，由于中学语文已经学过《战国策·燕策》中的《荆轲刺秦王》，教师可以以“史”作为学习的先导，在开始教授新课前，与学生讨论已学知识的内容，以激活他们的前知识。刘向编校整理的《战国策》所写到的战国时期，正如它的名字一样，战乱频繁，群雄并立，也是人才辈出、学术思想空前活跃的年代。《荆轲刺秦王》记叙的是荆轲刺秦王的历史故事，人物形象刻画非常成功。司马迁撰写《史记·刺客列传》时，几乎照录全文。这样的课文对于学生来说还记忆犹新，教师可抓准新旧知识联系点，趁热打铁地介绍乐毅报燕王书的故事同样发生在燕国。燕国虽然在战国七雄中国力最弱，但也曾有过辉煌历史。那就是燕昭王时期励精图治，采纳郭隗的建议，招贤纳士。筑黄金台，“千金买骨”，结果各国士人“争趋燕”，很快集中了一大批各方面的人才。其中最著名的有三个：苏秦、乐毅、邹衍。经过28年励精图治，原本弱小的燕国成为一时之强。只可惜后来燕国中了齐国的反间计，乐毅被迫出逃，齐人大破燕军。燕惠王因而写信给乐毅，乐毅写这封信来回答。有学生曾感叹道：如果燕国君臣同心，共谋大业，何至于后来出现荆轲刺秦的悲剧事件。让大学生对这一段的历史有一个较为全面的了解，在此基础上，再来学习这篇文章，不但学生学起来感到轻松，而且所获得的信息量也远比课内所学要多。

至于《段太尉逸事状》等，同样可以布置学生通过课外阅读或其他途径，在学习之前先阅读历史上的有关内容，对历史大略有一些了解，之后再来学习。

2.拓宽历史视野，力求好学深思

由于历史岁月久远，许多事件真假难辨，教材中可设疑的内容不少，教师在教学中要巧妙地将这些内容转化为新的问题，拓宽大学生的视野，甚至可以辑录互相矛盾的观点，以作品争鸣、作品综述、研究综述等形式去“深化”教学内容，让大学生听到不同的声音，加“深”对课文的理解，甚至提倡研究性学习，让学生能透过一层看问题，这是与过去中小学语文截然不同的。

以《谏逐客书》为例，传统看法来源于司马迁《李斯列传》中的记载——秦王政因为韩国实施“疲秦之计”怂恿秦国修建郑国渠的缘故，愤怒之余，打算把所有非秦的客卿一律驱逐，楚国的李斯亦在其中，于是有了《谏逐客书》。然而，北宋司马光的《资治通鉴》却指出“文信侯免相，出就国，秦王下逐客令”（文信侯即吕不韦）。这两个背景，究竟怎么分辨真伪?

以时间来分析，《资治通鉴》记载郑国渠的完成是在前246年，“韩欲疲秦人，使无东伐，使水工郑国为间于秦，凿泾水自仲山为渠，并北山，东往洛，中作而觉，秦人欲杀之，郑国曰：‘臣为韩延数年之命，然渠成，亦秦万世之利也。’乃使卒为之”。由此可知，秦王政知晓郑国为“疲秦”而来时，想杀之泄恨，但郑国的话却打动了他，当时关中地区属于盐碱地，对于农作物的发展相当不利，如能完成这条三百余里渠道的话，将会大大增加秦国粮食的生产产量与运输便利，因此决定不杀郑国，要他继续完成这项工程，郑国渠完成后，“皆亩一钟，于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯”（《史记·河渠书》）。若真下“一切逐客”之令，独留郑国留秦不合乎情理。因此《剑桥中国史·秦汉篇》，否定逐客令与郑国渠的关系，且认为司马迁之说牵强附会。从时间看，李斯上《谏逐客书》是在前237年，和郑国渠的完成时间相比差了整整9年。

然而司马迁的说法也不能轻易否定，郑国渠事件，可算是逐客令的远因。《史记·秦本记》中也点出逐客令于吕嫪事件后发生。史载吕不韦“尊为相国，号称仲父”，嫪毐“矫王御玺及太后玺将欲攻蕲年宫为乱”，两人都并非秦人，为乱朝政已久，此时嬴政刚刚掌权，逐客势在必行。因此，逐客令的导火线是吕不韦和嫪毐事件。

在对比以上历史资料时，大学生们深刻体会到做学问的心得——“做学问要不疑处有疑”，敢于怀疑权威、质疑权威。不管读书做学问，或者道德修养、做人处世，都要深入求证，不能胡乱相信传闻。正如学者南怀瑾所说：“因为一个真正立心做学问的人，实在永远没有空闲的时间。尤其是毕生求证‘内明’之学的人，必须把一生一世，全部的身心精力，投入好学深思的领域中，然后才可能有冲破时空，摆脱身心束缚的自由。”

〔1〕孔庆东.大学语文的教学改革方向〔J〕.中国大学教学，2006（7）.

〔2〕陈洪，李瑞山.母语高等教育：从危机到转机〔J〕.中国高等教育，2008（1）.

〔3〕陈洪.在改革中加强“大学语文”课程教学〔J〕.中国大学教学，2007（3）.