论《荀子》中“分”的思想对中国古代社会和谐关系的达成

刘振英

（邯郸学院 文史学院，河北 邯郸 056005）

论《荀子》中“分”的思想对中国古代社会和谐关系的达成

刘振英

（邯郸学院 文史学院，河北 邯郸 056005）

在荀子思想体系中，“分”是一个重要的理论范畴和中心建构。荀子在其著作中首先提出“分”的概念，并在大量的篇章中对“分”进行阐发，明确指出“分”的组织者、实现者是“人君”、“圣人”和“治国者”、“分”的过程中遵守的原则是“礼”，深刻揭示了“分”对中国古代社会和谐关系达成的功能：实现群体的高度团结与全面和谐；完成统治者对国家政治的管理；促进社会分工的多样性，行业内部资源优化，促进整个社会经济的和谐发展；维护社会稳定、国家安宁。

“分”；原则；功能；和谐

在中国早期儒家思想领域里，孔孟二先师对中国古代理想社会做出了冷静而深邃的思考，孔子提出了“礼”、“仁”的理论范畴，孟子提出了“王”、“霸”的理论范畴，表达了儒学先师们在治理国家、管理百姓，构建健康、有序、安宁的社会等诸方面的愿想。荀子在孔孟思想的基石上，提出了“分”的概念，充分阐释了“分”的思想对中国古代社会和谐关系能够达成的重要作用，突出国家、社会的凝聚力，强调元首的核心地位，致力于社会和谐、强劲发展的理想状态，以“分”的内容为核心建构的荀子思想体系，促进了儒学的新发展，并成为儒学发展过程中一个崭新的里程碑。

一、“分”的提出及其内涵

“分”是荀子思想中的一个重要理论范畴，在《荀子》32篇中，提到“分”126处，使用频率非常高，值得我们重视。许慎在《说文解字》第92页对“分”这样解释：别也。从八从刀，刀以分别物也。分开、分别应该是“分”的最基本的内涵。《辞源》第339页对“分”字做了详细的解释，共有12条义项。其中在第9条义项中这样解释：职分、名分。荀子《王制》：“分均则不偏。”注：“分均为贵贱敌也。”这条解释很重要，荀子指出：名分等级应该有所区别，而不应人人平等。荀子说：“分均则不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。”[1]p75安小兰解释：名分等级均等了就不能有所统属，势位权力相同了就难以统一，大家平等了就无法役使。按照这种解释，“分”就成了“礼”的一个最重要的内容，即别，即“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”[1]p159。荀子在《君道篇》提到的“故职分而民不探，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。”[2]p159、“修饬端正，尊法敬分而无倾侧之心，守职循业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也”[2]p148。其中“职分”、“次定”、“守职”、“敬分”都是讲名分等级的重要性。荀子在《王霸篇》论述“相者”的管理职能时讲：“论列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分，度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君。”[2]p137其中“百吏之分”的“分”也是职分、名分的意思。

其次，“分”意义可以解释为：按照等级界限进行分配。荀子在《礼论篇》中论述“礼”产生的原因：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”[1]p158荀子说，先王“养人之欲”时要使用“分”，这里的“分”就是指区分等级界限，来分配“养人之欲”的俸禄或财富。也就是说“分”定，利益分配就按照等级界限来定，这是一种根本利益分配的原则。荀子在《王霸篇》中更深入细致地使用“分”：“然后皆内自省以谨于分，是百王之所同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同，而礼法之大分也。”[3]p179对于各行各业，都要根据对本行业的土地、货物、管理事件进行分配：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守”，然后进行本行业的生产劳动。此处的“分”也是按等级分配的意思。

二、“分”的执行者及原则

“分”的执行者就是社会群体和国家的管理者、组织者和根本利益分配者，荀子认为这一群体应该是“先王”、“人君”、“圣人”和“治国者”。荀子在《礼论篇》中指出：“宇中万物、生人之属，待圣人然后分也。”[2]p230荀子在《君道篇》中说：“请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。”[2]p142荀子在《王霸篇》中讲：“治国者，分已定，则主相臣下百吏各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。所闻所见，诚以齐矣。则虽幽闲隐辟，百姓莫敢不敬分安制以化其上，是治国之征也。”[3]p182通观以上三例，“分”的执行者是统治者，国君使用“分”来协调各个集团、各级官吏、甚至是人与人之间的关系，按照等级关键合理的分配职事、财富、俸禄。“分”是一种重要的管理过程，也是一种处理各种关系和各种利益矛盾的核心原则。统治者强调这种原则，这种原则不是均等的的原则，而是不均等的原则，或者说是一种级别的差等。这种级别的差等体现了贵贱之等、尊卑之别、长幼之序和亲疏之别。统治者要求“主相”、“臣下”、“百吏”、“百姓”各安其分，贯彻统治者指定的“分”。如果君、相、百吏都能够按照统一的原则处理在自己的职分以下的事件，无论京畿还是蛮荒的百姓都会安其分，遵守国家制度，心向国君，国家内部的关系和利益矛盾就会变得和谐起来，国家才能安定团结、兴旺发达。

“分”的最重要的原则就是“礼”。什么是“礼”，“礼”的核心就是“别”与“养”，即“别”贵贱和“养人之欲”。

首先，要做到以“礼”之“分”，就必须做到“别”，即“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”[1]p159。荀子在《王制篇》中指出：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”[1]p76“别”是“养人之欲”的前提，人人有职分，人人有名分，人人有差等，就是以“礼”之“分”的第一步。

其次，要做到以“礼”之“分”就必须在“别”的基础上做到“养人之欲”。“礼”规范了人的欲望，合理的分配了社会财富，即按照“别”分配了社会财富，维持了社会的稳定。荀子在《礼论篇》中论述：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”[1]p158人生来就是有欲望的，对欲望的追求，让人不择手段，产生争夺，世界混乱，没有秩序。因此“先王制礼义以分之”，规范了人的欲望，做到合理适度的“养人之欲”，这是以“礼”之“分”的第二步。

以“礼”之“分”是荀子论述“分”这一理论范畴遵循的重要原则，并且将这一原则贯穿到了“分”的全过程，不但要做到“别”，而且要做到“养”，这就巧妙的处理了社会群体中人与人、团体与团体之间的根本利益和根本矛盾问题。

三、“分”的重要功能

在荀子思想体系中，“分”的内容是一个核心建构，尤其是对“分”的功能的论述更表现出了这一中心地位。

首先，“分”的功能表现在能够高效地组织群体形成“一”，即通过对社会成员之间根本矛盾和根本利益的处理来实现群体的高度团结、高度和谐。荀子指出：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”[2]p94、“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”[2]p95以“礼义”之“分”可以使社会群体团结如“一”，增强人们战胜自然，获得财富的力量，反之，舍“礼义”之“分”就会使社会群体土崩瓦解，力量削弱，社会矛盾众多，陷入混乱，甚至居无定所。荀子从正反两个方面论述合“礼义”之“分”对社会组织群体的重要意义，不但使有限的力量形成合力，而且使社会群体内部的根本矛盾得到高效处理，“使群”如“使一人”。中国古代社会和谐关系的达成全有赖于这种以“礼义”之“分”。

其次，荀子将“分”的功能放到统治者对国家政治管理的层面上来论述，并且指出国家首脑是“管分之枢要”。荀子在《富国篇》中指出“故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。”[3]p143荀子创造性地将“人君”放到了一个极其重要的位置，即国家管理的中枢、本源，并且从之生发开来，推及到百官，最后推及到庶人。荀子在《王霸篇》指出：“治国者，分已定，则主相臣下百吏各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。所闻所见诚以齐矣。则虽幽闲隐辟，百姓莫敢不敬分安制以化其上，是治国之征也。”[3]p182“治国者”制定“分”，即制定“礼义”的总原则，然后从上到下将其贯彻到“主相”、“臣下”、“百吏”上，使各等级的官吏都能够做到“明分使群”，国家管理就会井井有条，百姓拥戴，这是国家安定、社会和谐的象征。

再次，“分”的功能还表现在社会分工的多样性，各个行业之间的合理组合，以及行业内部资源的整合上，这些都促进了社会的和谐、繁荣和长足发展。荀子在《王霸篇》指出：“然后皆内自省以谨于分，是百王之所以同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同而礼法之大分也。”[3]p179“农”、“贾”、“百工”、“士大夫”、“诸侯”、“三公”、“天子”是社会分工的不同，这需要形成合力，即相互促进、相互包容，整齐合一。同时，各行业内部要做到“分田而耕”，“分货而贩”，“分事而劝”，“分职而听”，“ 分土而守”，“总方而议”，“共己而止矣”，充分合理利用本行业的资源整体特色优势，发挥在整个国家政治经济发展中的作用，荀子在《富国篇》中论述到：“兼足天下之道在明分。掩地表亩，剌屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也，高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。”他指出，使整个天下富足在于明“分”，在于社会的分工的合理性，在于行业内部的特色经营上，尤其是对“农夫众庶”的论述更具体地体现了这一点。

最后，“分”的功能还表现在对社会稳定、国家长治久安所发挥的作用上。从人本身的角度讲，荀子在《性恶篇》中指出：“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴”[1]p267人的本性就是好利，顺着这个本性，就会争夺利益，打破等级名分，去做破坏礼义的坏事并引起社会矛盾激化，产生社会暴乱。国君如果充分发挥“分”的功能，社会就会长治久安。荀子在《君子篇》中论述了这一点：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之禁。”[4]p450如果封建等级关系的准则能够贯彻执行，不但“士大夫”、“百官”能够忠于职守，普通的老百姓也能够遵守国家法纪，不会“作奸犯科”，那么社会就呈现出稳定、安宁的良好政治状态。荀子在《大略篇》也进行了同样的论述：“国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治；无分义则一妻一妾而乱。”[4]p518这里也强调了“分”对社会稳定的作用，有了等级名分整个天下就会得到治理，相反，没有等级名分，一个小家都治理不好。由此可见，名分等级对中国古代社会的繁荣稳定、长治久安、和谐发展起着至关重要的作用。

[1]安小兰.译注.荀子[M].北京：中华书局，2007.

[2]（唐）杨倞.注.荀子[M].上海：上海世纪出版集团、上海古籍出版社，2010.

[3]北京大学《荀子》注释组.荀子新注[M].北京：中华书局，1979.

[4]王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988.

[责任编辑 王云江]

On "Xunzi" in "Separate "thoughts on harmonious relations reached in ancient Chinese society

LIU Zhen-ying
(School of Culture and History, Handan College, Handan 056005, China)

In Xunzi's ideological system, " Separate " is an important theory category and the center construction. The concept of Xunzi in his book, first proposed the " Separate ", and the "Separate "in a large number of text analysis, pointed out that"Separate"organizers, implementation is "Prince", "Saint" and "country", "points" in compliance with the principle of "Li" deep, reveals the " Separate "of the harmonious relationship between ancient Chinese society reached a function: the realization of group solidarity, harmony; management of rulers of national politics; to promote the diversity of social division of labor, optimizing the internal resource industry, to promote the whole social economic harmonious development; to maintain social stability and the well-being of the country.

" Separate "; principle; function; harmonious

10.3969/j.issn.1673-9477.2014.03.022

B222.6

A

1673-9477(2014)03-079-03

[投稿日期]2014-07-02

刘振英（1971-），男，河北成安人，讲师，文学硕士，研究方向：中国古代文学。