廖纪的学术思想探析

许永华

（三亚学院，海南 三亚 572022）

廖纪（1455-1532）字廷陈（时陈），号龙湾，海南琼州府万州陵水县[1]人，明朝前期杰出的政治家和儒学家，同时也是明朝前期权力中心的重臣。廖纪一生为官历经明孝宗、武宗、世宗三朝，官至少保、吏部尚书，死后被追封为太子少傅，谥号僖靖，是海南“十大廉吏”之一，并与丘濬、海瑞一起被誉为“南海三星”。

廖纪一生著述颇丰，主要著有：《庸学》《论孟》《四书管窥》[2]《少业毛诗》《童训》《沧州志》及若干《奏疏》等著述。由于当前学者对廖纪的研究较少，再加上部分著作的佚失，我们仅能依据现存的《大学管窥》《中庸管窥》和若干《奏疏》等资料整理他的主要思想。

一、廖纪思想形成的时代背景

廖纪为官的36年期间，正是明朝各种社会矛盾错综复杂，各个阶级、阶层卷入纷争，社会矛盾不断激化的时代。

（一）廖纪思想形成的社会背景

明朝从正德年间起，统治集团内部矛盾不断激化。首先，统治阶级加重赋税剥削，逐渐走向贪腐，甚至出现了地方王侯叛乱的情况；其次，官僚拉帮结派，竞相巧取豪夺，并相互倾轧，形成了特务统治和宦官专权的局面；最后，百姓生活困苦，导致社会出现了大批的流民，并时常出现小规模的农民起义。与此同时，外部蒙古贵族的不断侵扰，使明王朝处于内外交困的社会政治危机之中，并开始由盛转衰。

（二）廖纪思想形成的理论背景

自元代起，居于统治思想地位的程朱理学，随着明朝各种社会矛盾的激化，程朱理学显得日趋僵化，愈发暴露出空疏误国和虚伪迂腐的弊端。多数信奉程朱理学的道学家要么空谈性理之学，死背程朱之书，在现实问题面前束手无策，成为一批无用的迂腐之徒；要么醉心于功名利禄，成为“口谈道德，而心存高官，志在巨富”[1]的伪君子。这种状况正如明末李贽在其《三教归儒说》所形容的：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”面对这种状况，廖纪以其敏锐的政治眼光指出，要拯救社会危机，必须深刻揭露了程朱理学所带来的“士习大坏”的社会弊端，以“正士风”。廖纪力图通过批判程朱理学和佛老的“空寂寡实之学”，大力提倡“经世之学”。

二、廖纪的主要思想

廖纪是以王阳明等人为代表的实心实学流派中的重要成员，他推崇《中庸古本》《大学古本》，批判程朱的《中庸今本》《大学今本》违背孔子、曾子本义，认为过分推崇“今本”，导致了今人不知“古本”的可怕后果。所以，廖纪的主要思想是围绕着批判程朱理学而展开的。

（一）人性源于天命——廖纪的人性一元论

程朱学派将人性分为“天地之性”与“气质之性”，并认为“天地之性”是“理”，“气质之性”是“气”，二者共同构成了人性之根本。在人性论上，廖纪反对这种二元论，主张人性源于天命的性一元论。

首先，廖纪认为“人性”源于天命（天理或理）。对此廖纪在《中庸管窥》中认为：“天命即《诗》‘维天之命’，天以是命降于人，而人禀于有生之初，所谓性也。……性乃天命之谓，舍天命而言性者，非性矣”。

其次，廖纪认为人性即天德、即至善。他在《大学管窥》中说：“天德，即上文仁义礼知之德，至诚能全天命之本然，故曰天德。”又说：“至善者，性无不善，即天命之本然，如仁敬孝慈之类是已。”这表明廖纪认为人性本身都是善的，不应该存在性恶的说法。

最后，廖纪认为受“气”的侵蚀人便产生了私欲，所以表现出了恶。他在《中庸管窥》中说：“人莫不有是道，而为私欲所坏，苟能修治，去其私欲之蔽，以复其初，是乃由于学习，所谓教也。”廖纪主张通过格物致知，诚意正心，来恢复人善良的本性。

廖纪否认宋儒以来所谓“气质之性”的说法，认为是程朱学派的人性二元论使“世皆陷溺其说，迷而不反（返）”。

（二）心性一理——廖纪的心性理论

在心学上，程朱学派认为人的心性有体、用之分，心、理合一。廖纪继承并发扬了这一心学观点，提出体用合一，“心性一理”命题，并以此来诠释中庸之道。

第一，廖纪认为心、性、理是合一的。性是心之体，情是心之用，而“心”有“道心”和“人心”之分。廖纪在《性学原》明确指出：“性即道心也，情即人心也，心性一理也。”人禀天命之性，所以从本原的角度上来说，道心、性和理是合一的，都是“体”。而“人心”是用，即情欲，它是人心在现实中的显现。

第二，廖纪以“心性一理”的观点诠释“中庸”之道。廖纪在《中庸管窥》中解释：“以我之中以中天下之不中，致使天下之人皆归于中，所谓立天下之大本者是已；以我之和以和天下之不和，致使天下之人皆归于和，所谓经纶天下之大经是已。”

可见，廖纪用他的心性论来阐释中庸之道，从而使中庸之道变成了涵养心性、治国、平天下的大道。其实，这是廖纪对程朱学派心学理论的补充和发展，也是他在心学理论上的最大贡献。

（三）廖纪的明德亲民论

廖纪认为程朱学派是“空寂寡实之学”，不能正确指导人们的价值观和行为，从而导致了当时社会出现了“士习大坏”的状况。对此，廖纪在上述理论的基础上，提出了“明德亲民”论。

廖纪在《大学管窥》中指出：“故德为本，财为末。本，内也；末，外也。苟以德为外，以财为内，必至于争民。上争乎下，则下必夺其上矣。外本内末，则财聚；争民施夺，则民散；先德后财，则财散；有人有土，则民聚。”

继而廖纪又指出：盖道之大本，在于修身，而其用不外乎治人。明德则治人之本立，新民则治己之用行，此圣贤之学，体用之全，不可偏废者。

廖纪这种“明德”“亲民”的经世实学，既体现出他诚挚的忠君爱国之心，也反映了他关心民生疾苦的民本思想。

廖纪主要是要通过对圣贤的经典之作进行诠释，阐述自己的学术观点，来挽救当时的道统危机和社会政治危机。廖纪的思想既反映出他从不盲从权威，理性、严谨的对待学问的态度，也体现了他批判、创新的精神。

[1]四库全书总目·经部·四书类存目（卷37）[M].北京：中华书局，1965.

[2]（宋）朱熹.大学·中庸[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3]（春秋）曾子，（春秋）子思著.大学·中庸[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2010.

[4].葛荣晋.廖纪思想的学术定位[J].中共宁波市委党校学报，2012，（4）.