伪满洲国“国旗”探究

王文丽

(伪满皇宫博物院 溥仪研究会编辑部，吉林 长春 130051)

伪满洲国“国旗”探究

王文丽

(伪满皇宫博物院 溥仪研究会编辑部，吉林 长春 130051)

国旗是一个国家标志性的旗帜，是国家和主权的象征，可以增强公民对国家的爱国意识。而伪满洲国“国旗”是日本帝国主义对中国东北实行殖民统治的种种罪行的历史见证。本文通过对伪满洲国成立后被定为“国旗”的五色旗的解析，揭示出日本帝国主义炮制伪满洲国，对中国东北进行殖民侵略的险恶用心及阴谋。

伪满洲国；国旗；殖民统治；含义纷争

国旗是一个国家标志性的旗帜，是国家和主权的象征，它通过固定的图案、式样、色彩反映一个国家的政治特色和历史文化。从清末至中华人民共和国成立前，中国局势动乱，一些割据或傀儡政权，如“中华帝国、中华民国临时政府(伪)、中华民国维新政府(伪)、蒙疆政府(伪)、满洲国(伪)”等所谓的政权，也称本身是“中央政府”，亦设有各自的“国旗”。

一、伪满洲国“国旗”的来源

“九一八”事变后，日本帝国主义侵占了中国整个东北地区，广袤的东北大地沦为日本的殖民地。为了遮人耳目，避免受到国际社会的谴责，日本侵略者开始筹划一个所谓的“新国家”，并迫切需要找一个政治上的傀儡，以显示日本关东军对中国东北并不是侵占，而是满蒙民众邀请他们来帮助建立新国家。于是，末代皇帝溥仪成为了“新国家”元首的最佳候选人。1932年3月1日，日本侵略者假借“满洲国”政府的名义，发表了“建国宣言”，宣布伪满洲国成立。[1]3月9日，溥仪粉墨登场，就任“执政”，同时任命了各府、院、部的负责官员，“满洲国”宣布正式成立，年号“大同”，定都长春，改称“新京”。“满洲国”从此开始了在中国东北长达14年的殖民统治。[2]

伪满洲国的成立，是日本关东军一手操办并早已预设好的。1932年1月29日，关东军参谋长板垣征四郎受日本司令官之命与溥仪会面，就今后日满关系的各项问题进行了详谈，同时告知溥仪：“当前，满蒙民众建立独立国家的运动正在蓬勃发展，但不是拥戴阁下复辟你们的大清王朝，而是作为新国家的元首”[3]。1932年2月16日下午4时，张景惠、熙洽、臧式毅、马占山在拜会了关东军司令官后，按照关东军的旨意，于当晚8时在汉奸赵欣伯家召开了由关东军事先安排好的第一次会议，也就是日本策划的“新国家”建国会议。会议按照关东军预设的提纲，通过了设立“东北行政委员会”的决议，由张景惠任委员长。2月18日，又以“东北行政委员会”的名义发表了一份所谓的“独立宣言”，宣布同南京国民政府脱离关系，东北完全“独立”。

作为一个“新国家”，“满洲国”虽为关东军一手操纵而建立，本身并没有独立性可言，但还得伪装出一副主权国家的样子，“国号、年号、首都、国旗”等诸要素更必不可少。2月20日，伪满“东北行政委员”又召开了第三次会议，重要议题是讨论“国体、国号、国旗、国都”等事项。然而，此次会议因“国体”和“国旗”的事项出现了严重分歧。关于“国体”，满清皇室成员熙恰主张复辟，恢复帝制；奉天的藏式毅要求实行立宪民主制；张景惠则表示采用哪种国体都无妨。在关于“国旗”的问题上，更是争论得不可开交，其焦点在于是采用黄龙旗还是五色旗这一问题。双方互不相让，无法调和。其实他们的争论是徒费唇舌的，因为日本关东军早已为他们预设好了既定方案，即“新国家”的国体为“共和制”，而非清朝的复辟；并且“满洲国”各民族杂居，采用代表各民族的五色旗为“国旗”较为妥帖。交由他们讨论，只不过是走走形式而已。就在这些“委员”们喋喋不休地争吵之时，决策者板垣征四郎已前往旅顺，就此事向溥仪通报。随后又将此通知“东北行政委员会”，并命令他们作出决议且通过：“国首”——执政；“国号”——满洲国；“年号”——大同；“国旗”——五色旗。

二、伪满洲国“国旗”的含义及本质

伪满国号“满洲国”，源于乾隆的上谕：“我朝肇兴时旧称满珠，所属日珠甲，后改称满殊，而汉字相沿为满洲”。年号“大同”取自《易经》：“天下大同”。首都定在长春。从地理位置看，长春地处东北中心，铁路交通便利，容易成为其控制的中枢；从政治方面看，当时的沈阳一直是奉系军阀的统治中心，哈尔滨则被苏俄经营了多年，唯有长春政治色彩不浓，易于培植反动势力；同时长春的土地广阔、地价便宜，建设成本低。而伪满洲国“国旗”定为五色旗，则是以中华民国国旗为基础设计而成，虽然同为五色，但所表达的含义并不相同。

1932年2月29日中午，伪满“东北行政委员会”在日本关东军的操纵下，在奉天自治指导部礼堂内组织召开了“全满促进建国运动联合大会”，共有700人参加了会议。大会由黑龙江、吉林、奉天三省的代表分别发表宣言和决议，并通过了《全满促进建国运动联合大会宣言》及《全满促进建国运动联合大会决议》。最后，大会通过了由溥仪就任“满洲国执政”的紧急建议案。会议结束后，奉天城内举行了浩大的车队巡游，共有60辆小轿车和20辆大卡车参加了巡游仪式。人们挥动着伪满洲国五色旗，高唱伪满洲国“国歌”，整个活动到下午5时结束。这也是伪满洲国“国旗”首次面世。[3]

在宣布“满洲国”成立的同时，“满洲国”政府发布了《国旗制度布告》。《布告》公布了伪满洲国“国旗”的标准样式，同时规定满洲国“国旗”由五色组成，旗地为黄色，左上角分别为红、蓝、白、黑四色横条，各占四分之一，横纵比例为3:2。[4]

多年来，对于伪满洲国五色旗的“五色”所表达的含义众说纷纭。大部分关于五色旗的解释是指“五族协和”，而其中对“五族”的解释又多有不同。一种说法是分别代表日、满、汉、蒙、朝；另一种说法是代表日、满、蒙、朝、俄，因“满”里已包括“汉”在其中。

此外，对“五色”的解释也各有不同，主要观点有如下三种：(1)旗的底色黄色代表满族的强大与统一，红色代表大和民族的勇敢与热情，蓝色代表汉族的正义与青春，白色代表蒙古族的豪爽与纯真，黑色代表朝鲜族的意志与决心。“国旗”整体象征着五族协和，四个民族在满族的统治下联手建立“新国家”。实际上，这种排列方式也说明了各民族地位上的不平等。(2)旗面的黄色代表中央，红、蓝、白、黑四色分别代表南方、东方、西方和北方，整体颜色象征中央统御四方。(3)黄色代表满洲广阔的沃土和福庆；红色代表太阳，表示热情、赤诚；蓝色亦为青色，象征青春与活泼；白色代表博爱、和平与纯真公正；黑色表示克己与坚忍不拔。诸如此类说法，不一而足。出现这种情况的主要原因是，伪满时期关于“国旗”的解释政出多门，且解释不同，造成混乱。

1933年(“大同”二年)2月24日，满洲国“国务院”发布了第三号布告《对国旗意义的解释文件》，将“国旗”的含义解释如下：蓝色代表的是东方，红色代表的是南方，白色代表的是西方，黑色代表的是北方，黄色代表的是中央，五色旗表示的含义是中央统御四方，其色彩来自社稷中的五色土。[5]同时指出伪满洲国“国旗”“其体取之于社稷之意”、“其用取之于王道之功”，选用五色旗帜，是认为“社之所以祭五土之祀，稷之所以祭五谷之神，谷非土不生，土非谷不显”，创建“国家”就是要为百姓立社稷；而社稷坛的殿前置五色之土，中央铺以黄色，周围用蓝、红、黑、白等四色取四方之意。“满洲国”刚刚建立，用“国旗”表达这种含义，就是要与三千万民众一体，一心一意建好“国家”。根据“满洲国国务院总务厅情报处”发布的《满洲国国旗考》中的解释，黄色象征五行中的土，代表统御四方的帝王仁德；红色象征火，代表热情和勇敢；蓝色象征木，代表青春和神圣；白色象征金，代表纯洁和正义；黑色象征水，代表意志和决心。同时，黄色、红色、蓝色、白色和黑色又分别代表满洲族、大和族、汉族、蒙古族和朝鲜族，象征着五族协和，四个民族在满族的统治下携手建设“满洲国”。

按说作为一个主权国家，国务院发布的布告理应为最权威的。然而，“满洲国”虽名义上为独立国家，但其实行的是彻头彻尾的殖民统治，其“执政”和“国务院”也是名符其实的傀儡，并无任何权力可言。相反，作为“国务院”下属的职能部门“总务厅”，却有着至高无上的权力。“总务厅”为“国务院”的政务中枢，由日本人担任“总务厅长”，总揽“满洲国”的行政，为实际上的“总理”。而“总务厅情报处”(1937年由日本人统揽“国务院”全权，扩大为“弘报处”)则负责全面控制伪满的文艺、新闻、出版、通讯、广播等文化事业。[6]这一点从其对“国旗”的解释就可看出一些端倪。本来“满洲国”就以“国务院”的名义对“国旗”的含义进行了解释，所谓的“五色”取自于“社稷”一词。“社稷”旧时亦用为国家的代称，在《韩非子·难一》中就有“晋阳之事，寡人危，社稷殆矣”之说。社，古代指土地之神，按方位命名：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央黄土。五种颜色的土覆于坛面，称为五色土，实际象征国土。古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。稷，指五谷之神中原隰之祗，即能生长五谷的土地神祗。很显然，此种解释就指青色、红色、白色和黑色分别代表东方、南方、西方和北方，底色黄色代表中央，其含义是中央统御四方，除此之外并无其它之意。然而，作为伪国务院总务厅下属的伪情报处，却又节外生枝地在《满洲国国旗考》中对此作出进一步解释：“黄色象征五行中的土，象征统御四方的帝王仁德；红色象征火，代表热情和勇敢；青色象征木，代表青春和神圣；白色象征金，代表纯洁和正义；黑色象征水，代表意志和决心”。同时又将黄色、红色、青色、白色和黑色解释为分别代表满洲族、大和族、汉族、蒙古族和朝鲜族，象征着五族协和，四个民族在满族的统治下携手建设“满洲国”。黄色占旗面四分之三比例，意思是以王道主义治国的精神。[3]

三、结语

国旗是国家的标志和象征。为了维护国旗的尊严，增强公民的国家观念，弘扬爱国精神，世界上大多数国家都根据本国的特点，以立法的形式，相应地制定出自己的《国旗法》，对本国国旗的设计、规格、颜色、制作、使用、升挂、解释都有严格的规定，并且强制执行。其解释由国家最高权力机关负责。然而伪满洲国是日本帝国主义操纵的傀儡政权，假借“满洲国”的名义来巩固对东北三省的统治，以该傀儡政府名义所发布之法规也因此并无权威所言。连“国旗”解释这样的大事，也得由伪总务厅情报处随便加以“解释”，从这一点即可看出满洲国“独立”国家的本质了。以此来看，不论是伪满政府发布的《对国旗意义的解释文件》，还是伪国务院总务厅情报处的《满洲国国旗考》的两种解释，皆可作为权威发布，因为伪总务厅厅长可凌驾于伪国务总理之上，由此而造成“国旗”出现多种解释也就不足为怪了。但有一点可以肯定，那就是“五族” 所代表的是日、满、汉、蒙、朝，并没有“俄”族。这一点从日本著名画家冈田三郎助所绘油画《民族协和图》中也可得到证实。该油画曾经悬挂在伪满洲国国务院总务厅的大厅显要位置，画中所描写的是象征着“五族协和”的五个少女手拉手高兴地起舞的场景。画面人物正中央是身着和服的日本少女，其左侧分别为朝鲜族和蒙古族少女，右侧则分别为满族和汉族少女。

综上所述，有关伪满洲国“国旗”的意义出现多种解释，主要源于其傀儡政府的性质，这是日本帝国主义对中国东北实行殖民统治的历史见证。

[1]盛京时报影印组辑印.盛京时报·影印本(新国家之国体与政体犹为立宪共和制)[N].1932.

[2]孙邦.伪满文化[M].长春：吉林人民出版社，1993.

[3]満洲国国務院総務庁情報処.満洲国仮節日[M].国务院国务院总务厅，1935.

[4]満洲国政府公报[M].日译第1号，1932:3.

[5]毎日新聞社.大日本帝国の戦争1(満州国の幻影 1931-1936)[M].日本：吉川弘文馆.

[6]杨凤城.建国精神常识问答[M].长春：新京益智书店，1938.

2014-05-23

王文丽(1973- )，女，吉林长春人，伪满皇宫博物院溥仪研究会编辑部副研究馆员，从事伪满洲国史研究。

K26

A

2095-7602(2014)05-0066-03