宋江之性格及其人物评述

任雅芝

(吕梁学院离石师范分校 基础部，山西 吕梁 033000)

《水浒传》是一部英雄传奇。作者用心塑造了诸多能力超群的英雄人物，宋江则是诸多英雄人物的核心。在某种程度上，《水浒传》整个故事情节的发展，均是以宋江为核心的，因此，能否正确理解和分析宋江这一人物形象，将直接关系到如何解读《水浒传》一书。

一、宋江的核心性格

“山东及时雨，孝义黑三郎”，“仗义疏财，忠肝义胆”，“梁山呼保义，郓城宋公明”，所有的声音，都在共同呼喊着一个名字——宋江，一个父兄眼中“孝字为先”的孝子，一个朝廷眼中“水泊草寇”的顽劣之徒，一个由忠、孝、仁、义交织而成的历史碑文。施耐庵笔下的宋江，是《水浒传》中矛盾的中心。在尽孝道和上梁山的抉择中，在报效朝廷和建设梁山的过程中，他始终处于矛盾的漩涡之中，其矛盾的核心，便是忠君与仁义的选择。

从古至今，百姓肩负的最大的使命，莫过于尽心竭力报效国家，特别是在封建社会，大丈夫的第一要务便是忠君报国。《水浒传》中宋江形象的一大特色，就是把忠君报国作为其毕生理想。宋江一直不愿上梁山，屡请屡拒。第一次受邀上梁山，宋江的想法是，“此种做法并未表现出抬举我宋江，而是置我于不忠不孝之地”，故其回答是“我不如死了”，与此同时，还做了一个“把刀望喉下自刎”的动作。[1]当晁盖再次去劝说宋江上梁山时，宋江则当下乞死。由此可见宋江之忠于朝廷。随着故事情节的发展，宋江被迫投靠梁山。上梁山后，为了求得朝廷的宽恕，宋江始终期盼朝廷招安，不仅将“聚义厅”更名为“忠义堂”[2]，口口声声宣扬“某等众兄弟也只待圣主宽恩，赦宥重罪，忘生报国，万死不辞”[3]，在抓捕高太尉后，除了“亲自释放”、“纳头便拜”外，更是一再重复自己“并无异心”，只期待尽快“归顺朝廷”，“与国家出力”。[4]一直到死去的那一刻，他仍然忠字当头，并无二心，其忠可谓至死不渝。

“百善孝为先”。《水浒传》中的宋江被冠以“孝义黑三郎”之称，其孝有目共睹。[5]孝悌思想在宋江的脑海里根深蒂固，因此，当宋江接到家书，得知“父亲于今年正月初头因病身故，现今停丧在家，专等哥哥来家迁葬”后，顿时悲痛不已，捶胸顿足，痛骂自己是不孝逆子，老父身亡，却不能尽孝道，实乃畜生，甚至把头撞向墙壁，失声痛哭，昏迷半晌，方才苏醒。归家后，官府来逮捕他。为了不让老父亲挂心，他还不忘对其说：“官司见了，倒是有幸；明日孩儿躲在江湖上，撞了一班儿杀人放火的弟兄们，打在网里，如何能够见父亲面。便断配在他州外府，也须有程限，日后归来，也得早晚服侍父亲终身。”[6]上梁山后，宋江想做的第一件事，就是把老父亲接来，以免“老父存亡不保”。凡此等等，均能清晰地见出宋江之孝。

宋江的仁主要体现在他关心同情百姓上。在上梁山之前，宋江救困扶危，名扬千里，人称“及时雨”。上梁山后，宋江仍一如既往地践行仁道，勒令众兄弟，不得杀害百姓，不得放火烧人房屋，常常救济贫苦百姓，等等，因此，锻造了一支深受广大百姓爱戴的义军。

重义是宋江的另一个中心性格，也是《水浒传》所高扬的优秀人物品质。宋江义字当先，行事以兄弟义气为准绳。宋江将众多弟兄聚合在“替天行道”的旗帜之下，组建了一支“八方共域，异姓一家”的队伍。众兄弟“千里而朝朝相见，一寸心死生可同”。为了兄弟情义，宋江不惜杀死小妾阎婆惜；因为兄弟情义，宋江不惜兴师动众，大动干戈。[7]《水浒传》中的宋江，是忠孝仁义的典型。

二、宋江评述

宋江称得上英雄。能较好地表现其英雄气概的，当属其浔阳楼上之英雄壮举。当宋江攻打祝家庄，大破高唐州，多方攻城下寨后，其所作所为，无不让朝廷深感恐惧。在当时的封建社会里，能够有此作为，实在需要莫大的勇气。宋江不仅有着卓越超群的军事才能，同时，还具有血性与激情，只是其不及“黑旋风”李逵、“花和尚”鲁智深等那般洒脱而已。宋江身上，肩负着为梁山兄弟开辟新路的巨大责任，这造就了他与众不同的理性。得益于此，宋江终能够团结各色人等，齐聚梁山。如果说梁山好汉是英雄的话，那么，善能团结领袖英雄的宋江，自然也就是一位英雄了。

宋江是仁义的，其“及时雨”称谓所指向的仁义，非他人所能及，救晁盖、济武松、杀阎婆、三打祝家庄，凡此等等，均是明证。生死之交一碗酒是他的人生信条，急人之所急是他的行事准则。这一切，都树立了他在108将中的地位：位列天罡，执掌地煞，何等的荣耀；大块吃肉，大碗喝酒，何等的畅快；劫富济贫，攻城略地，何等的威风。但这恰恰是施耐庵为宋江吹响挽歌前的空响。宋江毕竟还是一个郓城小吏，其骨子里所流露出的，依然是忠君报国的志向。“敢笑黄巢不丈夫”，是宋江题在望江楼上的诗，看似轻视朝廷，实为他报国无门的空自叹息。不论是晁盖打曾头市后的私见宿太尉，还是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁盖死后，替换“聚义厅”为“忠义堂”大匾，处处均透着他对朝廷招安的渴望。然而他却忘了，在腐朽的赵宋王朝里，哪有他郓城小吏的生存空间。可怜梁山108将盛极一时，最后却落得死散凋零。纵然面对这些，宋江在忠与义之中，依然还是放下了曾经紧握的刀枪，做出了最后的选择。面对朝廷的毒酒，他一饮而尽，想以死表明忠义。更令人惋惜的是，为防止其死后李逵再反朝廷，他竟然也让李逵服下毒酒，随他而去，以为朝廷消弭潜在的隐患。

宋江这一角色具有悲剧色彩。身处特定时代束缚下的宋江，其思想中带有浓烈的封建伦理道德意味。其忠是对朝廷的愚忠，其孝是对封建家长的愚孝。从这一意义上说，宋江也是封建伦理文化的受害者。这导致了他人性的部分缺失，并使其存有较为浓烈的奴性意识。若非如此，梁山义军就不会轻易地被朝廷招安，也不会成为朝廷镇压百姓的工具，最终也就不会有那样的悲惨结局。人的理性，在很大程度上决定了其人生高度。宋江诚然是理性的，然而，当其置身于至情至性的英雄豪杰之中时，其理性思考和分析能力，就不能不受到一定程度的限制。因此，宋江虽然看到了当时梁山繁荣景象背后所潜伏的危机，意识到梁山模式绝难长存——尽管这一图存模式能在一定程度上予梁山兄弟以安全感和自信心，于是率领众兄弟最终回归了朝廷，但他未能理性地为梁山兄弟寻求一条自我真正解放的道路(当然，这一要求对宋江而言，也似乎太过苛刻了)，所以，当此种解放道路宣告失败后，他只能寻求精神的慰藉，以其道德的追求，去消解他人生的悲剧意味。

在施耐庵的笔下，宋江完成了他的使命。在忠与义的交织中，宋江迷失了自我，最终只能淹没在赵宋王朝的浪花之中。面对忠君与仁义，宋江选择了忠君，选择了一条看似美丽实则永无出头之日的道路。宋江走了，或许他依然会笑对朝廷，依然会毫无怨恨。远去的宋江留给我们的，只有那不尽的感慨。

参考文献：

[1]杨淼.论施耐庵对《水浒传》中宋江形象的塑造[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2009(4).

[2]徐峰. 《水浒传》宋江人物形象的道德思辨[J].周口师范学院学报，2009(4).

[3]李军均. 《水浒传》酒后诗的文化解析[J].郴州师范高等专科学校学报， 2003(1).

[4]余诗隽.忠义难两全，水火不相容——试论《水浒传》中宋江忠义性格的矛盾[J].培训与研究(湖北教育学院学报)，2004(6).

[5]崔香梅.浅论《水浒传》中宋江的人物形象[J].才智，2011(23).

[6]周荣.宋江新说[J].皖西学院学报，2003(6).

[7]周甲辰.一个超悲剧人物的审美意蕴——宋江典型性格解读[J].零陵师范高等专科学校学报， 2000(1).