家学传衍与乾嘉汉学的转变

罗检秋

清代乾嘉时期，汉学兴盛一时，但如果细加分辨，则乾隆、嘉庆两朝的汉学又有所差异。乾隆朝，经师们多偏重于古文经学，所谓“家家许、郑，人人贾、马”，除了个别学者外，义理之学比较薄弱，经世意识也不明显。嘉庆年间，汉学研究趋于专精，今文经学逐渐复兴，兼采宋学及讲求义理的趋向显著增强，汉学家的经世意识迅速复苏。这些转变是如何发生的?从学术脉络来观察，家学传衍无疑是值得注意的。古代学术传衍的主要途径是师承和家传，在家学传承的风气中，师承与家学又多合而为一。乾嘉时期，一些在师承脉络中尚不明显的趋向，往往通过家学发展起来了。这些趋向彰显、汇集之后，原有的汉学格局遂发生裂变，学术新潮逐渐形成。

家学繁衍与汉学扩展

清代汉学初兴之时，学者治经集中于东汉古文经或小学。随着嘉庆年间一些学术家族的形成，史学或文辞之学成为其学术中心，汉学领域大幅扩展，比如，嘉定钱氏由经史兼治转重史学，常州张氏由经学转重辞章之学。

钱大昕肄业苏州紫阳书院期间，曾往谒经师惠栋，与论《易》义，与李果、赵虹、惠栋、沈彤等吴中老宿为忘年交。其早年《易》学见解与惠栋大致相同，但治学领域和途径很快超越了惠氏，从历算学、金石学到史学，均卓有成就。钱大昕成进士后，居京入仕，而乾隆三十三年以后，在嘉定立“潜研堂”，杜门谢客，“考证廿二史自此始”。他指出:“经与史岂有二学哉!昔宣尼赞修《六经》，而《尚书》《春秋》实为史家之权舆。汉世刘向父子校理秘文为《六略》，而《世本》《楚汉春秋》《太史公书》《汉著纪》列于《春秋》家，《高祖传》《孝文传》列于儒家，初无经、史之别。”隋、唐四部分科，“然不闻陋史而荣经也”。自宋代以后，士人讲求心性，才将十七史束诸高阁①钱大昕:《廿二史札记序》，赵翼《廿二史札记》卷前第1页，《续修四库全书》影印嘉庆刊本。。在他看来，经、史本不分家，学者不必尊经抑史。他视考史为汉学的当然范畴，与章学诚的“六经皆史”论异曲同工。

钱大昕具有经学造诣和著述，但学术重心由经学转向史学。有感于正史之中，明修《元史》最为芜陋，遂搜罗元人诗文集、小说、笔记、金石碑版，拟为重修，稿未就，而撰成《元史氏族表》、补《元史艺文志》等书。他积20多年之功，将历年考订所得，整理成帙，成《廿二史考异》100卷，对《史记》至《元史》22部纪传体正史全面考证、辨异、校勘、补遗，正传闻之误，订字句之舛，于年号、年代、官制、地理、部族、世系、语音、艺文考订尤详。金石学是其考据史学的重要手段。王鸣盛认为，自周、汉以至清初，金石学大家有六，而钱大昕的著述为“古今金石学之冠”①王鸣盛:《序》，钱大昕《潜研堂金石文跋尾》卷前第1～2页，陈文和编《嘉定钱大昕全集》第6册，南京:江苏古籍出版社，1997年。。钱氏子弟从不同方面深化、扩展了考史之学。

钱大昕悉心指导和帮助家族子弟治学。其子钱东壁云:从兄弟钱东垣、钱绎、钱侗及妹婿瞿中溶、许荫堂与钱大昕“尤朝夕过从”，“府君每与谈艺，必引申触类，反复讲求。有时日旰烛跋，听者跛倚，而府君语犹谆谆不已。即至愚不肖如不孝等，偶有质疑，亦必周详指示。盖府君乐育后进之怀，出于至诚，未尝有不屑之教诲焉”②钱东壁、钱东塾:《钱竹汀先生行述》，第16页，《嘉定钱大昕全集》第1册。。他们考证经史，又研究文字音韵、天文历算、地理方志、金石诗文，学术领域更加浩博，后世有的论者称之为“钱派”。

钱大昭年少于兄大昕16岁，奉兄如严师，凡读书行事，必承大昕指示，始惬于心。他于史学、经学、小学、金石、方志等方面均有研究，而精于考证两汉史实及前四史，显示了汉学盛行的潜在影响。汉学风靡之时，与两汉学术传衍和人物相关的史实自然更显重要。在经学独尊的风气中，钱大昭楬橥史学的学术特征，认为“注史与注经不同。注经以明理为宗，理寓于训诂，训诂明而理自见。注史以达事为主，事不明，训诂虽精，无益也”③钱大昭:《三国志辨疑自序》，《三国志辨疑》卷前第3页，《续修四库全书》影印道光二十四年刊本。。他专注于考辨正史和史实，在经学之外另辟途径，成就卓著。范晔的《后汉书》仅有纪、传，而无表、志。宋代熊方作《后汉书年表》10卷，而取材狭窄，脱漏甚多。鉴于此，钱大昭于乾隆四十二年撰成《后汉书补表》8卷，除取材于《后汉书》《三国志》之外，凡山经、地志、金石、子、集之有关是书者，莫不网罗缀辑。其后，又著成《两汉书辨疑》《三国志辨疑》等书。其兄序《三国志辨疑》云:“予性喜史学，马、班而外，即推此书……所恨意存涉猎，不能专力。予弟晦之孜孜好古，实事求是，所得殊多于予。其用力精勤，虽近儒何屺瞻、陈少章未能或之先也。”④钱大昕:《三国志辨疑序》，钱大昭《三国志辨疑》卷前第2～3页。钱大昭发展家学，不仅使考据史学专精化，而且以史学取代经学，推动钱氏学术重心发生转换。

瞿中溶幼习诗书，为声韵之学。14岁时，祖父为其约聘同里钱大昕的长女为妻，自此受钱氏学术熏陶。乾隆五十六年九月，瞿中溶23岁时完婚。“十月，偕妇往嘉定归宁，居甥馆，从外舅问史学。”次年，他“同妇归宁，为外舅整理架中金石文字二千余种。即假读唐石经及《五经文字》《九经字样》，作《石经辨证》。又假录六朝碑刻全文，拟仿洪氏《隶释隶续》例，作《续汉金石古文》”。其后，他成为钱大昕的学术助手。如乾隆六十年，毕沅请钱大昕审阅《续资治通鉴》，瞿中溶和李锐“共佐校雠之事”。钱氏兄弟修《长兴县志》时，中溶担任“佐辑”工作⑤瞿中溶:《瞿木夫先生自定年谱》，《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》第131册，北京:北京图书馆出版社，1998年，第226～227页、237页。。钱大昕卒后，瞿中溶与许荫堂等编刻其遗著《金石文字目录》《诗集》等。瞿中溶多年未能中举，33岁以后绝意科场，编著有《古泉山馆金石文编》《古泉山馆彝器图识》《集古官印考证》等，完善、发展了钱氏金石之学。

钱大昕的族子钱塘，小大昕7岁，幼年相与共学，曾从大昕之父钱桂发读经书。钱塘为诸生时，好作古今体诗，后肆力于经史之学。乾隆四十一年，钱大昕丁父忧归里，向其出示早年所作《三统术衍》，感慨所著湮没，后继无人。钱塘记云:“先生盖以《太玄》自况也……况先生之所述，乃《春秋》与《汉书》之所借以明，非《太玄》之比矣。后有知而好之者，不足为先生重;其不知而好之也，不足以轻先生。要与《春秋》《汉书》同永永于终古而已矣。”⑥钱塘:《跋》，钱大昕《三统术钤》，第15页，《丛书集成》三编第29册，台北:新文丰出版公司，1996年。钱塘推重《三统术衍》，而且作为“知而好之”的少数学者之一，对天文历算的兴趣持续不减。他中进士后，任江宁府学教授，公务之暇专精撰述，于声音、文字、律吕、历算之学尤有神解，著《律吕古义》《史记律历天官三书释疑》《淮南天文训补注》《续汉书律历志补注》等书。晚年作《春秋左传考古义》6卷，于杜注不无拾遗纠违之功。此外有《易纬稽览考证》《春秋三传释疑》《说文声系》等①顾颉刚、陈盘:《钱大昕及其家族的著述》，《中山大学图书馆周刊》第5卷第5、6期，第18页，1928年。。

钱塘之弟钱坫，少有过人之资。家贫，补诸生后，仍困乏不能自存，于三十六年至京师从族叔钱大昕学。因通《说文解字》，依大昕之命学篆。其篆书受朱筠等名家推崇，得与同时诸大师相提并论。钱坫中顺天乡试副榜贡生后，沉潜于学问。后入陕西巡抚毕沅幕，与修《韩城县志》，于四十九年夏转任兴安府通判。此地位处深山之中，地偏职闲，图书资料匮乏，钱坫行囊中只有《汉书》，遂作《汉书十表注》10卷。此外编有《十六长乐堂古器款识考》《浣花拜石轩镜铭集录》等。钱塘考据史书多兼重地志，所撰《史记补注》120卷，详于音训及郡县沿革、山川地理，未刊行。还著有《礼记内则注》《十六国地理志》等。钱坫传承考据史学，又发展了钱氏篆书、地志之学。

钱大昭的三子钱东垣、钱绎、钱侗，人称“钱氏三凤”，从不同侧面传衍了钱氏学术。钱东垣幼承家学，长好著述，嘉庆三年举人。乾隆五十五年居客西安时，得有字瓦当，编成《丰宫瓦当文考》1卷。曾与弟钱绎、钱侗及同县秦鉴勘定郑樵《通志》。以世传《孟子》注疏缪舛甚多，乃著《孟子解谊》14卷。又撰《列代建元表》10卷等。钱绎以诸生终，一生居乡未仕，究心经术，长于音韵训诂。鉴于学者征引诸经句读，互有异同，遂据武亿原本，参稽群籍，成《十三经断句考》13卷。又著《说文解字读若考》及《阙疑考》等篇，并有《训诂类纂》106卷、《尔雅疏证》19卷，并《释大》《释小》《释曲》等篇。钱侗于经史传注无所不通，精研古音的通转，作《释声》8卷。又撰有《群经古音钩沉》《说文音韵表》《说文孽乳表》等。精于考辨金石，著《金石录》40卷，又编撰《古钱待仿录》《列代钱币图考》等书。乾隆末年，钱大昕曾查阅范氏天一阁藏书楼，编成《天一阁碑目》2卷。“钱氏三凤”以天一阁所藏北宋《崇文总目》残本与文渊阁四库馆新本互勘异同，博稽史志，于嘉庆四年编成《崇文总目辑释》5卷、附录1卷。钱侗中举人后，曾授知县，嘉庆十八年丁忧归里。钱大昕著《宋辽金元四史朔闰考》2卷，未成而殁，钱侗乃复加编次，以群书数百种，金石文字二千通，翻阅厘补，共增辑1300余条，至废寝忘食，乃获成书。因编是书积劳成疾，竟于嘉庆二十年早逝。

钱氏子弟考据史学及金石学、小学，延伸、阐发了钱大昕之学，其成就凸显了考据史学在乾嘉汉学格局中的地位。乾嘉时期，自吴县惠氏出而学者青睐于两汉经学;自戴震力倡小学而文字训诂蔚成风气;钱氏之后，考据史学得以彰显，逐渐与经学并驾齐驱。钱大昕培育了一代学术名门，也推动了乾嘉汉学由经学一隅扩大到史学及其他领域。

乾隆年间，经史考证与辞章之学大体泾渭分明，而常州张惠言在学术上兼容二者，可谓少数例外之一。其辞章之学由胞弟张琦发展壮大，得与经学相得益彰。

张惠言幼年孤苦，14岁为童子师，少时学《易》，能通大义。乾隆五十年，他至歙县岩镇设馆授徒，与桐城派古文家刘大櫆的弟子王灼交好，开始习闻桐城派古文。次年中本省乡试举人，五十二年考取景山宫官学教习。在京期间，与阳湖文人恽敬成为好友。嘉庆四年，张惠言终于在39岁时成进士，随后改翰林院庶吉士，充实录馆纂修官、武英殿协修官。

乾隆末年，江南和京师是汉学的中心地区，张惠言浸染其中，转重汉学。其外甥董士锡云:“先生初学为词赋、古文。既成，以为空言未足以明道，乃进求诸《六经》，取汉诸儒传注读之。尤善郑氏《礼》，尽求郑氏书，得其《易注》，善其以《易》说《礼》，而其注残阙不备，乃更求诸《易》家言。”①董士锡:《张氏易说后叙》，《齐物论斋文集》卷1，第6～7页，《续修四库全书》影印道光二十年刊本。张惠言因文求道，试图于虞氏《易》、郑氏《礼》有所阐发。他以唐代李鼎祚的《周易集解》为基础，求其条贯，明其统例，成《周易虞氏义》9卷。又撰《周易虞氏消息》《虞氏易礼》《虞氏易事》等篇。并著成《周易郑荀义》《周易荀氏九家义》等，尽括汉《易》各家古义，而为虞氏《易》之羽翼，成一家之学。

在歙县授徒期间，张惠言曾从金榜问学。金榜为乾隆三十七年状元，官翰林院修撰，因病家居，师事江永和戴震，深于《礼》学。张惠言说:“嘉庆之初，问郑学于歙金先生。三年，图《仪礼》十卷，而《易义》三十九卷亦成。”②张惠言:《文稿自序》，《茗柯文三编》，第21页，上海涵芬楼影印同治八年刊本。他追记的《仪礼图》10卷，实为6卷。他认为，治《仪礼》者当先明宫室，故兼采唐、宋至清代学者之说，断以经注，首述宫室图，而后依图比事，按而读之。又详考吉凶冠服之制，图所不尽，则作表以说明。卷2以下，均按《仪礼》十七篇次第为图，使读者置图于左，于进退揖让之节一目了然。周中孚谓“远则杨复《仪礼图》，近则焦循《仪礼宫室图》，皆逊其精密云”③周中孚:《郑堂读书记》卷4，第19页，《续修四库全书》影印民国刊本。。《仪礼图》弥补了宋儒之不足，也是清代《仪礼》学的重要成果。

张惠言早年好《昭明文选》和辞赋，曾编成《七十家赋钞》。在京期间，与恽敬共治唐、宋古文，欲合骈、散文之长以自鸣。不过，其词学理论远比其词作重要。他与张琦合编《词选》一书，阐述了词学主张。张琦20岁补县学生，嘉庆十八年50岁时中顺天乡试举人。后议叙以知县用，道光二年以馆班分发山东，初署邹平知县，继任馆陶知县。张惠言与张琦相为师友，人称“毗陵二张”。张琦深于子、史、兵、农、刑法、术数之学，晚年则专研医学，编著有《战国策释地》《素问释义》《古诗录》《李诗录》《杜诗录》《词选》等，尤精于词学④吴德旋:《宛邻公行述》，《张氏宗谱》卷39，第48页，常州城南书院藏版。。辞章之学在张惠言的学术体系中还居于次要，而张琦侧重于词学、文论，使辞章之学走向张氏学术的中心，并产生了较大影响。

张惠言之子张成孙完善了张氏小学。张成孙少时从父受《说文》形声之学，14岁时父病卒。成孙刻苦向学，继承父志。他从庄述祖游后，精小学，续补父著《谐声谱》至50卷，增加的内容达一半。曾以书稿呈示仪征阮元，被誉为超卓精细。阮元于道光十六年刊行是书。张成孙工历算，精研《礼》义，而不排斥宋学，谓汉人说礼，宋人言理，各有所得。著有《端虚勉一居文集》《儒林授受系》等。

董士锡也是阐扬张氏学术的重要学者。他16岁从舅父张惠言、张琦游，“为古文赋、诗、词，皆精妙，而所受虞仲翔《易》义尤精”⑤吴德旋:《晋卿董君传》，缪荃孙编《续碑传集》卷77，第11页，《近代中国史料丛刊》初编第99辑第990册，台北:文海出版社。。他认为:“《易》以九六为变数，以寓盈虚消长之情，而人事之治乱象焉。此《易》道之大宗，而先圣设卦观象之指也。”⑥董士锡:《释杂卦传》，《齐物论斋文集》卷1，第3页。他注意到《易》学蕴含人事治乱之理，世运变化之道:“故《易》一治一乱以寓世运之变，变而皆治，治乱相循，天道也，复、遘(过)是也。以治救乱，人道也，泰、否是也。元、亨、利、贞者，贞变之用，而圣人之所以治天下也。”⑦董士锡:《张氏易说后叙》，《齐物论斋文集》卷1，第6页。这反映了嘉道士人期望国家拨乱返治、消除积弊的愿望。此外，张琦的次子张曜孙，少承家学，工为文，研求古今成败、民生利病，而尤精于医。张琦的四位才女张䌌英、张銏英、张纶英、张纨英均擅诗文，有诗集传世。张纨英之女王采、采蘩、采藻、采蓝皆能诗，也分别撰有诗集。可谓家学余韵，一门风雅⑧这方面的详细研究可见Susan Mann，The Talented Women of the Zhang Family，University of California Press，2007。。

张惠言本为经师，精于《易》《礼》，而其辞章之学得到家人的发扬，衍变为张氏学术重心。这虽然疏离了乾嘉汉学的中心，却又使张氏的经学、辞章之学相得益彰。像钱氏、张氏学者这样发展家学，从而重构家学主干的学术群体至嘉道年间已不罕见。如阳湖学者洪亮吉精研《春秋》，又考证历史、舆地，学术范畴比较广博。而其子洪饴孙、洪齮孙则传衍家学，专于考证史地，使洪氏之学由经、史并重转向以史地为主。与此类似的家学繁衍，集腋成裘，悄悄地改变了汉学偏重儒经一隅的格局。

家法传承与今文经学的兴起

陈寿祺指出:“汉代经师，恪守家法，专门命氏，显于儒林。”①陈寿祺:《上仪征阮夫子请定经郛义例书》，《左海文集》卷4，第3页，《续修四库全书》影印清刊本。汉儒所谓“家法”或“师法”，大体指一家经说而被弟子尊为法式者。而“家法”尤侧重于亲炙的经说，如父子、师弟之间的学术传承。“家法”自然包括儒经文本及其解释的差异，注重儒经的今、古文之别。故陈寿祺又说:“汉儒传注，有古学、今学之分，必先考其家法，然后异同可辨。”②陈寿祺:《经郛条例》，《左海文集》卷4，第15页。家法是考辨经说的必然途径。嘉道以降，经师们区分今、古文的自觉与家学、家法传承分不开。

常州今文学派的兴起与庄氏家学的传衍相辅相成。明末至清初，常州庄氏除擅长诗文外，还以理学传家。明末天启年间，庄起元的家训强调:“吾夫子删正六籍，师表万世。”“紫阳的解，道学自修，曾氏真传，庸近知仁。”“义理不透，何益身心。”③庄起元:《鹤坡公家训》，《毗陵庄氏族谱》第二部卷7，第105页，2008年版，国家图书馆北海分馆藏。庄存与的父亲庄柱“尤好朱子《小学》，一言一动，皆遵之”④庄铭鼎:《南村公传》，《毗陵庄氏族谱》卷29“家传一”，第61页，光绪元年刊本。。庄存与幼禀庭训，习朱子《小学》《近思录》。年幼涉猎经史百家之书，博观约取。“于汉则宗仰江都，兼取子正、平子，于宋则取裁五子……自署斋中屏联云:‘玩经文，存大体，理义悦心;若已问，作耳闻，圣贤在座。’其居敬穷理功夫于此大概可见。”⑤庄勇成:《少宗伯养恬兄传》，《毗陵庄氏族谱》卷30“家传二”，第29～30页，光绪元年刊本。显然，庄存与早年究心于董仲舒的今文学及理学。他的经学重心是根据现实需要阐发董仲舒、何休的今文学，尤其是董氏之学。

不过，当时了解庄氏经学者不多，其著述也是死后多年才刊印。乾隆年间，汉学名家如卢文弨、戴震、纪昀、朱筠、钱大昕等人云集京师，士人争相研究名物训诂和古文经学。江南士人的治学取向也相似类。董士锡说:“本朝经学盛于宋、元、明，非以其多，以其精也。乾隆间为之者，《易》则惠栋、张惠言，《书》则孙星衍，《诗》则戴震，《礼》则江永、金榜，《春秋》则孔广森，小学则戴震、段玉裁、王念孙，皆灿然成书，著于一代。而其时庄先生存与以侍郎官于朝，未尝以经学自鸣盛，成书又不刊板行世，世是以无闻焉。”⑥董士锡:《庄氏易说叙》，《齐物论斋文集》卷1，第7～8页。阮元也说，庄氏“所学与当时讲论或枘凿不相入，故秘不示人。通其学者，门人邵学士晋涵、孔检讨广森及子孙数人而已”⑦阮元:《味经斋遗书序》，庄存与《味经斋遗书》卷前，第2页，光绪八年庄氏刊本。。

庄存与的经学主要是通过家族传衍、发展的。其胞弟庄培因高中状元，而英年早逝，培因之子庄述祖成为传衍家学的关键环节。述祖师从伯父，又将庄氏今文经学传授于外甥刘逢禄、宋翔凤，使之发展、壮大。庄述祖早年于《春秋》三传皆有研究，但已怀疑古文经，如云:“刘歆所欲立学之《书》十六篇，未必皆出于孔壁，而古文之臧秘府者，应毁于新莽之时，不待至永嘉之乱矣。歆之颠倒五经，其弊可胜言哉!”⑧庄述祖:《书校定逸周书世俘后》，《珍艺宧文钞》卷5，第32页，清刊本。此论为刘逢禄等人全面否定古文经铺平了道路。庄述祖还考证了今、古文《尚书》的文字异同，从文字学角度质疑《左传》《古文尚书》等书，增强了庄氏的今文学取向。因崇信《公羊传》，他广集《大戴礼》之《夏小正》版本，校勘异同，订正文字。他认为《夏时》如《春秋》一样，均传圣人之旨，可以观三代之道、天地之德。《夏时》之大正、小正、王事三等之例，犹如《公羊传》“三科”之义，均蕴含先圣的微言大义。

庄述祖尝云:“吾诸甥中，刘申受可以为师，宋虞庭可以为友。”⑨宋翔凤:《庄珍艺先生行状》，《朴学斋文录》卷4，第27页，嘉庆二十五年刊本。其推重于此可见。他晚年对刘、宋等人的学术时加指点和鼓励。刘逢禄著《毛诗声衍》，请舅父审阅。庄述祖复信云:“吾甥识高思深，若得成书，必能信今传后，拭目俟之。”①庄述祖:《与刘甥申甫书》，《珍艺宧文钞》卷6，第23页，清刊本。复宋翔凤书亦云:“窃谓《连山》亡而有《夏小正》，《归藏》亡而有仓颉古文。今就许氏偏旁条例，以干支别为叙次，亦始一终亥，名曰《黄帝归藏甲乙经》，记字正读……未知能竟其业否。如精力不继而中辍，尚望吾甥与卿珊续成之。”②庄述祖:《答宋甥于庭书》，《珍艺宧文钞》卷6，第24页。得舅父的指点和鼓励，刘、宋发展了今文经学，为汉学别开生面。

刘逢禄生于官宦之家，其母为庄存与之女。逢禄幼年，“母氏诲之学，必举所闻于外王父侍郎庄公，以纠俗师谬说。年十一，初谒侍郎公。叩以所业，应对如响。叹曰:此外孙必能传吾学。十三而群经及周秦古籍皆毕。尝读《汉书·董仲舒传》而慕之，乃求得《春秋繁露》，知为七十子相传大义，遂发愤研《公羊何氏解故》，不数月尽通其条例”③戴望:《故礼部仪制司主事刘先生行状》，《谪麟堂遗集》文卷1，第18～19页，宣统三年刊本。。庄述祖自山东归里后，刘逢禄从其治《尚书》及《夏小正》，始知两汉今古文之别。他不像外家模糊今、古文，而是鲜明地崇尚今文经。

刘逢禄的学术中心是《公羊传》。他认为《春秋》的“微言大义”皆由公羊氏著述而传，《左传》则不传《春秋》。“左氏以良史之材，博闻多识，本未尝求附于《春秋》之义，后人增设条例，推衍事迹，强以为传《春秋》，冀以夺公羊博士之师法。名为尊之，实则诬之，《左氏》不任咎也……事固有离之则双美，合之则两伤者，余欲以《春秋》归之《春秋》，《左氏》归之《左氏》……冀以存《左氏》之本真。”④刘逢禄:《申左氏膏肓序》，《刘礼部集》卷3，第26页，《续修四库全书》影印道光十年刊本。他中年以后撰《春秋公羊经何氏释例》《春秋公羊何氏解诂笺》等书，自称“向治《春秋》今文之学，有志发挥，成一家言”⑤刘逢禄:《诗古微序》，《刘礼部集》卷9，第6页。。他较之庄存与而侧重何休公羊学，重视“春秋大义”，且明确否定流行的古文家观点。从庄存与的《春秋正辞》到刘逢禄的《春秋公羊经何氏释例》，学术特色一脉相承。李兆洛云:“礼侍公兼通五经，各有论述，著《春秋正辞》，涵濡圣真，执权至道，取资《三传》，通会群儒。君(刘逢禄)乃研精公羊，探源董生，发挥何氏，成《释例》三十篇，以微言大义刺讥褒讳挹损之，文辞洞然。推及属辞比事之道，又成《笺说》《答难》《决狱》等，凡十一书，自汉以来未尝有也。”⑥李兆洛:《礼部刘君传》，《养一斋文集》卷16，第2页，道光年间刊本。刘氏发展庄氏《春秋》学，初步建立了今文学派的理论框架。

宋翔凤为庄培因的外孙，幼时，其母庄氏“辄自课翔凤读《孟子》《毛诗》《礼记》，半由口授。教五女皆能识字，诵古书”⑦宋翔凤:《先母遗墨记》，《朴学斋文录》卷3，第36页。。翔凤少时随母省亲，曾留常州从舅父庄述祖学习，“先生教以读书稽古之道，家法绪论，得闻其略”⑧宋翔凤:《庄珍艺先生行状》，《朴学斋文录》卷4，第27页。。宋翔凤“通训诂名物，志在西汉家法，微言大义，得庄氏之真传”⑨《宋翔凤》，《清史列传》卷69，第18册，北京:中华书局，1987年，第5606页。，于《春秋》独崇《公羊》。但宋氏学术范围不限于此，中年以后又向段玉裁问学，兼通训诂，且重视《论语》及宋儒经说，撰《论语说义》《大学古义说》等书，认为《论语》即是今文学，传孔子的微言大义。他认为，《论语》的“不言”，就是《春秋》的“不书”，两者意蕴相通，都包含为君、为臣之道。他将宋学的重要儒经均纳入今文学系统，认为“今文家传《春秋》《论语》，为得圣人之意。今文家者，博士之所传，自七十子之徒递相授受，至汉时而不绝，如《王制》《孟子》之书所言制度，罔不合一”⑩宋翔凤:《论语说义一》，《皇清经解续编》卷389，第3页，光绪十四年南菁书院刊本。。正因此，宋翔凤多以今文家何休等人的观点阐释《论语》，而摒弃古文家经说。

较之常州庄氏主要阐发儒经的“微言大义”，闽县陈寿祺、陈乔枞父子侧重于考证今文经的文字。陈寿祺于嘉庆四年成进士，与同年张惠言、王引之、鲍桂星等人负时誉。散馆授翰林院编修，后充国史馆总纂，晚年主讲于泉州清源书院、福州鳌峰书院。陈寿祺精研汉学，其子乔枞继志述事，辑考、阐释今文经，成就显著。

陈寿祺早年心向宋学，中年转治汉学，治经学上溯伏生，下至许、郑，无不通彻。他辑校《尚书大传》，阐明遗书，撰《尚书大传笺》3卷，并为《序录》《订误》等，总为8卷。他认为:“凡古文《易》《书》《诗》《礼》《论语》《孝经》所以传，悉由今文为之先驱，今文所无辄废……向微伏生，则唐、虞、三代典谟诰命之经，烟销灰灭，万古长夜……而伏生《大传》，条撰大义，因经属旨，其文辞尔雅深厚，最近大小戴《记》、七十子之徒所说，非汉诸儒传训之所能及也。”①陈寿祺:《尚书大传定本序》，陈寿祺辑校《尚书大传(附叙录辨伪)》，《丛书集成新编》第106册，台北:新文丰出版公司，1997年，第342～343页。他没有否定、排斥古文经，但推尊今文经的倾向已相当明显。

一些论著将陈寿祺列入“吴派”，而事实上，其推崇《今文尚书》与惠栋、沈彤等人的《古文尚书》研究形成了强烈反差。他曾撰文专驳沈彤的“唐虞不步五星说”，指出其不当以“《虞书》中星不兼及五星，遂谓五星之名商以后始见”②陈寿祺:《驳沈果堂〈尚书小疏〉唐虞不步五星说》，《左海文集》卷3，第37～38页。。他在学术上汲取了惠栋的观点，但远不如受阮元及福建学者孟超然等人影响之大，甚至他与段玉裁及高邮王氏的学术关联也更显重要。他之所以在理学之邦和众多汉学家中脱颖而出，与其长子陈乔枞续成父志、张大家学的业绩是分不开的。

陈乔枞少受庭训，继承父志，今文经学倾向一脉相承。他于道光五年中举，二十四年以大挑知县分江西，后署袁州、临江、抚州知府。道光十一年，陈寿祺答王引之的书信，已称赞“枞儿年少，妄喜治经，穿穴注疏，颇有心得”③陈寿祺:《答王伯申尚书书》，《左海文集》卷5，第71页。。3年之后，陈寿祺病逝，许多著述都是未成手稿。乔枞尝独居深念，抚其父遗著，“辄慨然曰:‘先大夫病革有言曰，吾四十归田，生平无他嗜，惟以书为性命，疲于文字之役，纂述匆匆未尽就，尔好汉学，治经知师法，他日能成吾志，九原无憾矣!’小子虽无状，敢不勉诸”④谢章铤:《左海后人朴园陈先生墓志铭》，《赌棋山庄文集》卷7，第5页，光绪间刻本。。陈乔枞治经知师法，那么如何辨别“今古之分”?陈氏父子侧重于文字异同，辑校遗文。他们有时也讲求孔子及其后儒家的微言大义，而实际上甚少阐发。这与同时偏重微言大义的常州庄氏及龚自珍、魏源等人的今文经学明显不同，也与后来皮锡瑞、廖平注重典章制度的倾向形成对照。

选取我院不良事件上报系统中2013年1月—2016年12月发生的跌倒坠床事件35例，其中，有陪护23例，无陪护12例；其中，男11例，女24例，年龄56～97岁，其中60岁以下6例，61～69岁有7例，70～79岁有10例，80～89岁有9例，90岁以上3例；08：00 AM—07：59 PM跌倒坠床16人，08：00PM—07：59AM跌倒坠床19人；生活自理能力评分（ADL）均在50～60分之间，其中≤54分12例，≥55分23例；发生在卫生间6例，走廊4例，病室25例。患者自我照顾能力：能自理10人，部分自理16例，不能自理9例。

陈氏今文经学的重心不是《春秋》学，而是《诗经》学。南宋王应麟始辑考齐、鲁、韩三家《诗》，清代惠栋、余萧客的经学著作也涉及三家《诗》佚文，范家相的《三家诗拾遗》是其重要成果，而陈氏父子在此基础上所撰论著最为完备。陈寿祺说，汉代传《诗经》者四家，鲁、齐、韩三家并立于学官。“凡马、班、范三史所载，及汉百家著述所引，皆鲁、齐、韩《诗》，异者见异，同者见同，绪论所存，悉定补缀，不宜取此而弃彼也。”⑤陈寿祺:《三家诗遗说考自序》，陈寿祺撰、陈乔枞述《三家诗遗说考》卷前，第1页，《续修四库全书》影印清刻本。故拟稽考西汉流行的今文经齐诗、鲁诗、韩诗遗文，著《三家诗遗说考》。该书未完，乔枞先后续成《鲁诗遗说考》6卷、《齐诗遗说考》4卷和《韩诗遗说考》5卷。陈乔枞认为:“《诗》之有鲁、齐、韩、毛，犹《春秋》之有公、榖、邹、夹也……夫《诗》三百篇中，迩之事父，远之事君，兴、观、群、怨之旨，于斯焉备……然则《诗》之与《春秋》，固相为维持世道也。”⑥陈乔枞:《自序》，《三家诗遗说考·韩诗遗说考》，第1～2页，《续修四库全书》影印清刻本。后来，他又续补了父著《礼记郑读考》《欧阳夏侯经说考》等书。

陈乔枞既传承、完善家学，又有所发展，自撰有《齐诗翼氏学疏证》2卷、《诗纬集证》4卷等。他又于道光九年撰成《毛诗郑笺改字说》4卷，稽考郑玄以三家《诗》改易《毛诗》之字或毛、郑异文120条，凸显了郑玄虽治《毛诗》，却援引三家《诗》的事实。换言之，陈氏父子从《毛诗郑笺》中阐释了三家《诗》的历史价值和影响。陈乔枞发展家学的另一领域是《尚书》学。陈寿祺“伤古、今之淆乱，闵今学之沦亡，撰伏生《尚书大传定本》”。乔枞则阐发家学，著《今文尚书经说考》34卷等，其自序云:是书“凡所采摭经史传注及诸子百家之说，实事以求是，必溯师承沿流以讨源，务随家法，而参详考校，则亦有取于马、郑之传注，为之旁证而引伸之。前后屡更寒暑，而后卒业焉，庶求无负昔日趋庭之训焉耳”①陈乔枞:《今文尚书经说考自序》，第2～3页、4页，《今文尚书经说考》，《续修四库全书》影印清刊本。。陈氏父子使今文经学重心由《公羊传》转移到三家《诗》、《今文尚书》，一些见解直接成为清末今文经学的源头。

论者一般将清代今文经学分为微言大义派和考证派两支，前者以庄存与、刘逢禄、宋翔凤、魏源、龚自珍、康有为等为代表;后一支的主要学者有孔广森、陈寿祺、陈乔枞、凌曙、陈立、戴望、王闿运等。他们均强化了汉学家区分今、古文的意识，推动了今文经学的兴起和发展。

家学传统与汉、宋调融

乾隆年间，许多汉学家尊汉斥宋，但嘉道以降，汉、宋兼采成为潮流。而此潮流的形成与一些汉学世家的理学传统密切相关。清代宝应刘氏诗书传家，其明清之际的重要人物是刘永澄。他为万历四年进士，官顺天府儒学教授，迁国子监学正，与东林党人顾宪成、刘宗周、高攀龙、文震孟等人游，病卒时年仅37岁。刘永澄究心濂、洛、关、闽之学，“敦行孝友”，“读书攻苦，究心理学”，“勋名行谊，表著一时”②崔华、张万寿编纂:(康熙)《扬州府志》卷24，第53页，《四库全书存目丛书》史部215册，济南:齐鲁书社，1996。。刘永澄成为宝应刘氏历久弥新的精神偶像和历史记忆，后人赞其“人伦冠冕，行成圭璧，志洁冰霜。绍闽洛之传，行洙泗之教”③刘宝楠:《清芬集征文启》，《念楼集》卷6，《近代中国史料丛刊》续编第16辑第156册，第315页，台北:文海出版社。。宝应刘氏浸染于浓厚的理学氛围中。

乾隆年间，宝应刘氏的重要学者是刘永澄的六世孙刘台拱。台拱母朱氏为县学生朱泽代之女、朱泽沄从女，父刘世謩“好读书，至老不倦。而尤深于朱子之学，沈潜玩味，反复省察微言要义，皆精诵而力行之。谓《小学》最切于日用，以之律己，亦以之诲人。于明推薛、胡二家，其他以为不尽合于朱子，概弗措意”④刘台拱:《先府君行述》，《刘氏遗书》卷8，第29页，光绪十五年广雅书局刊本。。刘台拱少时“心慕理学，尝于其居设宋五子位，朝夕礼之。出入里闬，目不旁睐，时有小朱子之目”⑤阮元:《刘端临先生墓表》，《揅经室二集》卷2，第27页，《四部丛刊》影印初刊本。。他读先辈王懋竑、朱泽沄遗书，“欣然有得，始研宋程、朱之学，以圣贤之道自绳，而于文辞弗屑也”⑥朱彬:《刘端临行状》，《游道堂集》卷3，第20页，同治七年刊本。。中举后，屡次会试不第，大挑授丹徒县训导。任职期间，与诸生以廉耻气节相敦勉，暇时则诵习古训，亲为讲画，颇能取法程、朱。

乾隆末，汉学方兴未艾，刘台拱置身其间，好古而能求是，通晓天文、律吕、六书、九数、声韵诸学，穷究群经，以藏书为乐，又好收集金石文字。他校书不下千卷，治学严谨，而著作很少，且多属校书之旁的批注，有《论语骈枝》《经传小记》《国语补校》《荀子补注》《淮南子补校》《方言补校》《汉学拾遗》等。这些签注旁征博引，能发前人所未发，有的订正了前代大儒郑玄、孔安国的注释。汪喜孙说，刘台拱“言性天道，发明孔氏微言大义……不喜著书，以《论语》《礼经》为孔氏微言大义所在，用力最深”⑦汪喜孙:《刘端临先生遗书书后》，第3页，《刘氏遗书》卷末，光绪十五年广雅书局刊本。。可见，刘台拱对宋学的领悟已融入考释经传之中，其偏重《论语》《礼经》的学术特色并非偶然。他立足于汉学，而汲取了宋学营养。乾嘉汉学家一般尊崇荀子，对宋学的源头思孟学派不甚重视，而刘台拱则不然。故宋学家翁方纲也重视其学术研究，曾云:“宝应刘生学广而气醇，吾尝谓今世后进之士考订《礼经》者，必于生属焉。”⑧翁方纲:《送刘端林归宝应序》，《复初斋文集》卷12，第7页，光绪三年刊本。翁氏批评一些汉学家评议礼制、误解朱子，主张像刘台拱那样考据文字而又不悖宋学。刘台拱的理学修养更鲜明地见诸内圣功夫，朱筠曾云:“刘君，大贤也，岂独学问过人!”汪中说:“吾心折刘君者，刘君欲吾养德性，而无骋乎血气，此吾所以服也。”⑨均见阮元《刘端临先生墓表》，《揅经室二集》卷2，第28页。

继刘永澄、刘台拱之后，刘宝楠是刘氏又一位重要学者，而且学术成就超越了前辈。刘宝楠早年受母亲乔氏督教，12岁师从叔父刘台拱，以学行闻乡里。乾嘉汉学以许、郑为宗，置重小学。刘宝楠长于名物训诂，认为“欲治圣经，先通小学。世有薄小学为不足道者，非真能治经者也”①刘宝楠:《问经图序》，《念楼集》卷6，《近代中国史料丛刊》续编第16辑第156册，第272～273页。。但他深受理学陶养，鲜明地体现了调融汉、宋的特征。他赞成训诂与性道二学不可或缺的说法，认为“汉儒训释圣言，以求圣道，虽未必身体力行，其期于明道则一也。先贤朱子，本训诂之学，力求圣道，本非歧而二之”②刘宝楠:《味雪斋文钞序》，《念楼集》卷6，《近代中国史料丛刊》续编第16辑第156册，第276页。。在他看来，汉学期于明道，宋儒也未尝不要训诂，所谓汉、宋之分并不像一些人想象的那样严格。

刘氏学术成就集中于《论语正义》一书。刘宝楠的次子刘恭冕说，其祖刘履恂的《秋槎杂记》、叔祖刘台拱的《论语骈枝》《经传小记》、伯父刘宝树的《经义说略》都已融入《论语正义》之中③刘恭冕:《论语正义·凡例》，第2页，《诸子集成》(1)，上海:上海书店1986年影印本。，此书实际上凝聚了刘氏三代人的心血。刘宝楠晚年久任知县，逝世时仅注疏了《论语》前14篇共17卷。刘恭冕续补了后6篇及《论语序》共7卷，并对全书加以修订，此即流传后世的《论语正义》24卷。该书置重郑玄等人注解，汉学倾向不言而喻。全书涉及宋人的著作40多种，多为文字、音韵之书，其中引朱熹、张栻的著作较多(全书共引朱熹的书50多次，引张栻的书15次)。这与引书总数多达400余种，引清人著作多达200余种比较起来显然很少。但《论语正义》或者直接援引宋儒经注，或者引用清代宋学家的解释，间接地接受了宋学思想④详见拙文《汉宋之间:宝应刘氏的学术传衍及其意蕴》，《清史研究》2006年第3期。。

绩溪胡氏以《礼》学传家。胡匡衷为乾隆间著名经师，治汉学而不排斥宋学，所著《周易传义疑参》12卷，采宋、元羽翼程朱之说相订正，意在阐明宋学，又校注《论语》《庄子》等书。其孙胡培翚发展家学，于嘉庆年间撰成《仪礼正义》40卷，认为汉学、宋学各有长处，不可分割:“汉学详于训诂名物，宋学详于义理，以是歧汉、宋而二之，非也。汉之儒者未尝不讲求义理，宋之儒者未尝不讲求训诂名物。义理即从训诂名物而出者也。”“以汉学为难，得其门径亦非难;以宋学为易，则诚有非易者。”⑦胡培翚:《答赵生炳文论汉学宋学书》，《研六室文钞》卷5，第24页、25页，道光十七年刊本。绩溪胡氏家学繁盛，弟子众多，交游广泛。与其交好而精研《毛诗》的胡承珙也认为:“治经无训诂、义理之分，惟求其是者而已;为学亦无汉、宋之分，惟取其是之多者而已。汉儒之是之多者，郑君康成其最也;宋儒之是之多者，新安朱子其最也。”⑧胡承珙:《四书管窥序》，《求是堂文集》卷4，第10页，道光十七年刊本。绩溪胡氏兼容宋学的遗传影响学界，类似情形汇为潮流，推动了嘉道以后的汉、宋调融。

清代今文经学的兴起受益于兼采宋学的传统，又反过来为汉、宋调融推波助澜。在庄氏家学传衍中，有的今文学家不自觉地进行了调融汉、宋的实践。宋翔凤把程、朱与董仲舒并尊，侧重研究《四书》。其《论语说义》《大学古义说》等书以今文学观念阐发宋学主题，诠释孔孟的“仁政”“德治”思想，具有融合今文经学和宋学的特征。道咸以后，一些今文家如魏源、皮锡瑞等人未必完全赞同宋翔凤的观点，但融合今文经学和宋学的路径大致相同。随着今文经学的发展，汉、宋调融之势也趋于强劲。

经世思想的发扬与践履

乾隆年间，汉学家偏重于经史考据，淡化了学术的有用性。宋学家攻击其“反之身己心行，推之民人家国，了无益处，徒使人狂惑失守，不得所用”①方东树:《汉学商兑》卷中之上，《汉学师承记(外二种)》，北京:生活·读书·新知三联书店，1998年，第276页。。不过，儒家的经世致用传统并没有完全灭绝，少数学者显露了经世意识，有的且通过家学传衍而得以发扬，江都汪氏便是典型。汪中少时贫困，仅得秀才功名，一生为衣食奔走，以游幕和校勘文字为生，而学术上影响深远，经世意识也由其子汪喜孙发扬光大了。

汪中之学以经、子研究为中心，而博通诸学。他独尊汉学，不喜心性之谈，治经崇尚实事求是，而期合于世用。他曾与朱彬书云:“中尝有志于用世，而耻为无用之学。故于古今制度沿革，民生利病之事，皆博问而切究之，以待一日之遇，下至百工小道，学一术以自托。”②汪中:《与朱武曹书》，田汉云点校《新编汪中集》，扬州:广陵书社，2005年，第442页。汪中早年撰写了《哀盐船文》这样惊心动魄的文章，对人民的悲惨命运寄予深切同情。早年学诗，于杜甫用力尤深，后来诗作也重视记录民生疾苦，其《当途行》便是下层社会的真实写照。人们耳熟能详的是，汪中对束缚妇女的礼教危害有着深刻认识。他依据《仪礼》《礼记》，提出订婚不等于成婚，女子殉未婚夫，或未婚守寡，均不合儒家礼制③汪中:《女子许嫁而婿死从死及守志议》，《新编汪中集》，第375～376页。，从而委婉地否定了当时普遍存在的非人道陋俗。而其社会关怀远不止此，他对孝道习俗和社会救济多有主张。

古代士大夫的婚、丧、祭祀之礼，仪节繁复，后世官宦之家也难以遵循，民间礼俗与古礼规定反差更大。清代学者简化丧礼的言论不绝于耳，汪中指出:“古之居丧者，惟御内为不可假……至于哭泣、饮食，皆可通也。”④汪中:《居丧释服解义》，《新编汪中集》，第380页。汪中对丧礼的饮食、丧服再加辨析，进而对孝道习俗重新诠释。孔子曰:“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这成为儒家服制的思想依据，也是士人难以突破的礼制规范。汪中考释了“三”“九”二字，认为“先王之制礼，凡一、二之所不能尽者，则以三为之节……三之不能尽者，则约之九……此言语之虚数也……推之十、百、千、万，固亦如此。故学古者通其语言，则不胶其文字矣”。孔子讲“三年无改于父之道”，“‘三年’者，言其久也。何以不改也?为其为道也。若其非道，虽朝没而夕改，可也”⑤汪中:《释三九》，《新编汪中集》，第347～349页。。汪中认为“三年无改于父之道”不是孝道规范，从而否定了三年服制的礼学依据。

汪中幼年孤苦，对孤寡贫困生活感受深切。他提出:“凡州县察其寡妇之无依者，造屋一区，为百间，间各户，使居之，命之曰‘贞苦堂’……妇有姑若子女三人者，月给米一石，钱二百，终岁绵六斤，布五匹……门外为社，有师一人，凡孤子五岁至十岁者学焉，命之曰‘孤儿社’。”此法可先在一府一县推行，然后各地效仿;“或告于上而颁之天下，以为令典”⑥汪中:《与剑潭书》，《新编汪中集》，第440～441页。。这项设想在汪中生前未能实施，后来其子汪喜孙官京师时，与同人建“恤嫠所”，“外省州县踵行之”⑦汪喜孙:《先君子与剑潭书跋尾》，杨晋龙主编《汪喜孙著作集》(中)，台北:“中央研究院”中国文哲研究所，2003年，第671页。。又据汪喜孙云:“先君论河道与王先生怀祖合，欲河由千乘入海，数百年可无河患。惟草疏不传，先君或自焚之。”⑧汪喜孙:《容甫先生年谱》，《新编汪中集》附录一，第19页。侍郎谢墉视察河防时，汪中为其“具奏草数千言”，谢墉益重其学①汪喜孙:《先君学行记》，《汪喜孙著作集》(中)，第622页。。鉴于长江北岸龙潭一带离江较远，荒野无人，而人们常冒险渡江，以致葬身鱼腹，汪中提出由官府建屋三间，名曰“避风馆”，以便船员歇息，减少匆匆行船的灾难②汪中:《龙潭募建避风馆疏》，《新编汪中集》，第468～469页。。该建议被王念孙称为“不刊之作”，但未能实行。汪中还考证，古代黄河、渭河、洛河均曾建有浮桥，长江建浮桥也多载诸史册，故提出在京口江面狭窄处，“若南北造浮桥二道，交会于金山，行旅往来如在枕上，此百世之利也”③汪中:《京口建浮桥议》，《新编汪中集》，第394页。。不过，该建议也未能实施。

汪喜孙，字孟慈，9岁时父病卒。少时能读父书，嘉庆十二年中举。三试礼部不第，受世交鲍树棠之助，援例入赀为内阁中书。历任内阁撰文中书、《会典》馆复校等职。道光八年，升户部山东司员外郎。后奉旨随河道总督栗毓美治河。其自述云:“喜孙三十以内，校写楹书，略涉书史。迨后，总甄钱谷，困顿簿书，二十年来，废寝忘餐。惟于经世之学，发先人之蕴，自谓向所肆力;至经史、词章，自分不能绍述先人，专门之业，卒以无成。”④汪喜孙:《文稿自序》，《汪喜孙著作集》(中)，第429页。他不以专门学者自命，但自认为经世之学能发先人之蕴，用力最大。

经世学者朱为弼云:“余与孟慈农部交久，孟慈嗣家学，笃承先志，其行事既有可见者。今奉天子命，佐治东河，由此以宏利，济扬清芬。先生虽没，无异于亲行之矣。”⑤《朱为弼识语》，《汪喜孙著作集》(中)，第673页。汪喜孙将其父的治河设想付诸实行，而践行父志不限于此。比如，汪中在京口建浮桥的主张未能实行，而汪喜孙在镇江时，“劝好事者，修渡船二十四，以济行人，以酬先志”⑥汪喜孙:《先君子京口建浮桥议跋尾》，《汪喜孙著作集》(中)，第672页。。汪喜孙的朋友贾桢、陈庆镛等人认为，汪中建恤嫠所、浮桥和避风馆等建议，显示了“济世之心”，并且知喜孙的“经世之心，即其尊公经世之心也，是美期于踵成”⑦《陈庆镛跋语》，《汪喜孙著作集》(中)，第675页。。

嘉道年间，河防、漕运、盐政成为经世之术的中心议题。汪喜孙认为，经世之策不外孔、孟“富”“教”二言，“大约富之之法，无过农田水利……督抚严责州县，赋不加重;盐政稽核商岸，盐不加价;督臣、河臣、漕臣通筹河漕，漕不病河，河不病漕……水利修则漕运可以变通，减苏松漕之额，而百姓足食矣”⑧汪喜孙:《拟治平疏》，《汪喜孙著作集》(中)，第385页。。继汪中设想“贞苦堂”“孤儿社”之后，汪喜孙提出为减少扬州“育婴堂”的婴儿死亡，可采取“月给薪水，令其(婴儿)母携归自育之”的办法⑨汪喜孙:《育婴议》，《汪喜孙著作集》(中)，第431～432页。。他所撰《五十衣帛说》《种木棉花考》《树艺说》《请米免税议》《禁止盗卖良家女子议》等文均关切民生困苦。道光二十五年，汪喜孙补河南怀庆府知府，获得了践行经世实务的机会。下车伊始，勤于治狱。履任不久，审结积案百数十起。公闲则巡行郊野，访问民间疾苦，而治河尤有成效。

汪喜孙重视阐扬家学，“于容甫先生所著书，片言只字，无不析及精微，心知其意。又于先生手迹，断笺敝纸，无不宝藏之”⑩刘文淇:《道衔怀庆府知府汪君墓表》，《汪喜孙著作集》(下)，第1310～1311页。。汪中的著作均经喜孙搜集、校刻，如《述学》《春秋述义》等。他又作《容甫先生年谱》《汪容甫年表》等，阐述家学。

经世致用色彩也在庄氏家学传衍中凸显出来。庄存与、庄培因兄弟均有慕于贾谊、董仲舒一类“明体达用”之学，具有经世关怀。庄存与的《春秋》学重在宣讲纲常礼法，教化人伦。其《春秋正辞》对自然灾害的附会讥刺远不如董仲舒多，而较着意阐释儒家的礼仪人伦。他释“弑”“杀”“篡”“讨”“战”等“诛乱辞”时更彰显了三纲“大义”，指出:“《春秋》，天子之事也。罪其君父，所以正本也。故曰:为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。”《春秋》如何讨伐“乱臣贼子”?“中国之与《春秋》之讨贼也，正名而已矣，我无加损焉!名穷于不可正，加一辞焉。而弑君之贼，无可容于天下万世。故曰:法可穷，《春秋》之义则不穷。”①庄存与:《春秋正辞》卷10，第10～11页、17页，道光九年广州学海堂《皇清经解》刊本。庄存与不像孔广森那样把孔子塑造为“素王”，却偏重“三纲”大义，显示了鲜明的现实关怀。

久任礼部主事的刘逢禄从《春秋》获得的启示是使“文”从“质”，即使国家制度、礼仪规范等“治道”适应社会的变化。在践履途径中，他重视统治者及士大夫的表率作用，所谓“《春秋》欲攘蛮荆，先正诸夏;欲正诸夏，先正京师;欲正士庶，先正大夫;欲正大夫，先正诸侯;欲正诸侯，先正天子”②刘逢禄:《释九旨例下》，《刘礼部集》卷4，第16页。。这些议论具有一定的现实针对性，讽时议政的色彩更为鲜明。刘逢禄熟悉且重视儒经的礼义内涵，恢复礼制秩序是他讲求“变文从质”、“先正京师、天子”的体现。其《春秋公羊议礼》一一阐明礼义条目，如“正始”“正内治”“正妃匹”“制爵”“制邑国”“制刑”“郊禘”“庙制”“乐舞”“城制”等。他着意阐述的“三统”“三世”说也是力图维护现有社会秩序，消弥社会隐患。

刘逢禄善于“以经义决疑事”。越南使臣不满本国被清朝敕令称为“外夷”，建议改为“外藩”。刘逢禄根据《周礼》“九服”的划分，指出“夷服”位于王畿七千里之外，而“藩服”位于王畿九千里之外，“是藩远而夷近”。他又据《说文解字》，“羌、狄、蛮、貊字皆从物旁，惟夷从大从弓。考东方大人之国，夷俗仁，仁者寿，有东方不死之国，故孔子欲居之”。且“舜，东夷之人;文王，西夷之人”。他劝越南使者“无得以此为疑”。越南使臣“遂无词而退”。刘氏“在礼部十二年，恒以经义决疑事，为众所钦服，类如此”③《刘逢禄》，《清史列传》卷69，第18册，第5605页。。刘逢禄赞赏董仲舒以经义决狱的做法，并在行动中效法。“其在官，凡同列有疑不能决者，为引经义别白之，已而公卿亦多就问，所疑无不据经决事，有董相风。”④李兆洛:《礼部刘君传》，《养一斋文集》卷16，第2页。可谓发扬、践行了儒家通经致用的传统。

结 语

乾隆、嘉庆两朝，汉学一脉相承，而具体情形不尽相同。从乾隆五十九年算起，汉学大师接踵辞世，犹如春末残花。比如，乾隆五十九年，汪中病卒于杭州;六十年，谢墉卒，卢文弨卒于龙城书院。嘉庆元年，邵晋涵病卒于京城;二年，王鸣盛卒于苏州;四年，江声卒于苏州;六年，金榜卒于歙县，章学诚卒于绍兴;七年，张惠言病逝于翰林院编修任;九年，钱大昕在紫阳书院逝世;十年，刘台拱卒于扬州，桂馥病卒于知县任;十一年，王昶卒于青浦，朱珪病卒于大学士任;十二年，宁波府学教授丁杰卒;十九年，程瑶田逝世于歙县;二十年，段玉裁卒于苏州;二十一年，庄述祖卒于常州;二十三年，孙星衍卒于南京，许宗彦在杭州病逝;二十五年，焦循病逝……此时王念孙虽然健在，却只是闭门著书。

在王鸣盛死后，赵翼因“生平旧交，一时俱尽，凄然感怀”，因作诗云:“武纬文经将相功，儒林文苑亦宗工。此皆数十年成就，何意沦亡一岁中。”⑤赵翼:《王西庄光禄挽诗》，《瓯北集》卷39，第28页，《续修四库全书》影印嘉庆十七年刊本。乾隆间数十年成就的汉学家们，至嘉庆年间迅速“沦亡”，这对于学术局面的影响是不言而喻的。随着老宿凋零和家学传衍，刘逢禄、宋翔凤、汪喜孙、钱大昭及其子、张琦等人成为学界的中心人物。他们传承家学，而又发展了一些潜藏于家学的因素，如转重史学和今文经学、调和汉宋、讲求经世致用的倾向。嘉道之际，这些趋向日益明显，冲击了原有的汉学格局，导致乾嘉汉学发生深刻转变。