傣族村寨的风水文化——以官纯寨为个案的考察

温小兴，李金庚

（赣南师范学院 文旅学院，江西 赣州 341000）

傣族村寨的风水文化
——以官纯寨为个案的考察

温小兴，李金庚

（赣南师范学院 文旅学院，江西 赣州 341000）

风水作为汉民族的一种文化形态，深刻地影响了官纯寨傣族的建筑文化。由于风水满足了人们趋吉避凶的心理需求，指导了当地的村寨建设，因而风水在官纯寨傣族中得以迅速传播和发展。

傣族；村寨；风水；文化

建筑观念作为民族建筑文化的一个重要组成部分，其差异反映了文化的差异和民族的特性。特定地域的建筑观念深刻地受到各民族所生活的地理环境的影响和制约，从而形成和发展成为该民族生活中具有象征意义的物质文化。不同的民族都有与之相应的房屋选址和营造的观念，以求人与自然的和谐相处。作为汉族地区普遍通行的风水观念在少数民族地区并不十分流行，但在云南省德宏傣族景颇族自治州的官纯寨却呈现出另外一番景象，当地居民不仅对风水知识兴趣浓厚，而且积极利用风水知识指导村寨建设和风俗变革。在这一过程中，汉族地区的风水观念与傣族的民族文化不断融合，风水已经整合为当地建筑文化和民族文化的一部分。

一、风水与官纯寨的建设

官纯寨是一个典型的傣族自然村，隶属云南省德宏州盈江县平原镇新莲村民委员会。官纯寨三面环山，西面背靠莲花山，北面是陇中山，南面是蛮仙山，东面面朝盏达河。平卡公路从官纯寨西面穿过，成为官纯西面的地界。整个寨子东西长约250米，南北长约400米，占地面积约0.1平方公里。寨子西端称寨子头，寨子东端称寨子尾，有一条水泥路从寨子头贯穿寨子中心，直抵寨子尾。这条道路与另一条自西南向东北的道路垂直交叉，这两条道是寨子内的主道，民居分布在这两条道路四周，形成通往两条主道的若干个分道“巷子”。

（一）风水与村寨选址

官纯为傣语，汉语意思是“酸樱桃”。据说，约200年前，有思姓傣族20余户，靠盏达河东面之一山脚定居立寨，寨内有一颗酸樱桃，寨子因而得名。后因景颇族常来骚扰，因而又迁来盏达河西面建寨。据村民回忆，寨址的选定和建设是“请人看过的”，符合风水学上的选址法则。整个官纯寨背靠莲花山，面朝盏达河，依山傍水。南北两面是蛮仙山和陇中山，呈龙抱虎之势。在官纯寨与盏达河之间有一条马路相连，马路两旁有两个小山丘，而在小山丘的前面有一片榕树林。马路两旁的小山丘好似官纯寨的大门，榕树林是官纯寨的照壁，而盏达河正好在榕树林的前面拐了一个小湾，水流在此汇聚，成为官纯寨的财源。这样的选址有利于官纯寨人丁兴旺，财源滚滚。官纯寨于是落寨于此。

当地还流传着一个传说，盈江县境内有两大土司，分别是干崖土司和盏达土司，干崖土司拥有大盈江以东地区，盏达土司拥有大盈江以西地区。两家土司经常发生争斗。官纯寨是盏达土司所建的属官寨，寨民是土司的亲戚。在官纯寨属地有一座像鹰嘴的山，当地人称之为鹰嘴山，而在干崖土司属地恰好有一座像凤凰的凤凰山，两座山遥相呼应，就像老鹰在追啄凤凰，干崖土司处于劣势。于是干崖土司收买了一个景颇族的乞丐把鹰嘴山的鹰嘴敲掉了，从此老鹰再也不能追啄凤凰了，这件事情引起了官纯寨村民的极大恐慌，他们认为敲掉了鹰嘴等于破坏了当地的风水，以致后来寨子的发展受到了限制，30多户的村子分成了3个社，破坏了寨子的团结，与周边寨子也不往来了。后来景颇族的乞丐暴病身亡，山神显灵才平息了这场风水的争论。

官纯寨的村寨选址以及规划布局既符合风水学的布局原理也符合建筑学上的规划设计。官纯寨的房屋在整体上一律坐西向东，太阳东升西落，季风自西南往东北，地势西高东低，采光、通风、排水条件良好，有利于寨民的居住生活。细化到官纯寨每家每户的房屋设计，房屋栉比鳞次，家家户户家堂地基高筑，既突出了家堂的地位，对祖先的崇敬，也避免被邻居房屋遮挡，使整个院落采光良好，视野开阔。家堂与大门错开不在一条线上，既有利藏风得水，招财进宝，也有利于保护隐私，外人无法从大门外一眼窥视整个家堂和院落。

（二）风水与阳宅建设

官纯寨三面环山，地处盈江坝北端坝区，地势平坦，气候温热湿润。在建房过程中，官纯寨村民对房屋的布局、朝向、大门的位置都有一套风水规范。首先，在房屋的布局上以一正两厢为主体，配有如柴房、农具房和猪圈等副房。正房是房屋的核心部分，因此正房的地基要高过两厢的地基，一般高出院子80厘米左右，要上三四个台阶。正房的左侧为厨房，右侧为储存粮食的二层厢房或一层厢房。整个房屋非常忌讳“亡”字形的布局，房屋主要盖成“广”字形和“口”字形，这样比较吉利，对家庭发展较好。其次，在朝向上，整个房屋坐西向东，背靠莲花山，面朝盏达河，讲究依山傍水的风水走势。在大门的朝向上讲究更多，官纯寨几乎每一户人家的大门都建得豪华大气，大门朝向复杂，据不完全统计，八大方位的大门朝向都有，但大门朝向最多的是东南和东北方向。按照当地居民的说法：大门朝向的选择首先是方便实用，因为家家户户都有手扶拖拉机，要方便手扶拖拉机的进出。其次是风水，大门的朝向关系家庭的兴旺发达，基本上都会请风水先生来看风水定朝向。也有寨民持与此相反的意见，认为大门首要是风水，其次才是方便实用，大门风水好即使不是很方便也不要紧，不方便的地方可以想办法弥补。例如大门远离大路，可以多花一点钱在大门前重新修一段路，与大路连接。

除了房屋和大门的朝向选择外，何时动工修建房屋和大门也很重要。挑选吉日避开凶日成为官纯寨村民的普遍心理。在官纯寨看日子的人有四种，一种是既懂汉文又懂傣文，还懂些傣汉历法的当地文化人。他们测日子的主要依据是市场上买回来的“万年历”，然后再配上傣历的规定。当汉历与傣历有冲突时，以傣历为准，最好是挑选汉历和傣历都测定为吉日的日子。第二种测日子的人是僧侣，他们是按佛教的一套测算方式测吉日。第三种人是巫婆，巫婆也懂忌日和相冲的日子，但不会运用“万年历”，她们主要按“巫”的那套逻辑来测日子。第四种人则是风水先生，因为寨子中没有风水先生，所以必须到别的寨子或者县城去请。也有风水先生会主动到寨子看风水。风水先生根据房主的生辰八字来测算房主下基石、修大门的时辰，也指导房主选择大门的朝向，测日子在官纯寨非常盛行。

（三）风水与阴宅建设

丧葬习俗中的择墓穴是阴宅建筑风水的重要内容。所以丧葬习俗中的风水主要体现在择墓穴当中。作为傣族村寨，官纯寨在丧葬习俗中对择墓穴有一套自身的规矩。择墓穴在出殡当天上午，由死者的儿子和男性亲戚到山上本家族的墓地中选择一块下葬的地方。墓地，有全寨的一块，只要有空，就可以挖坑下葬。有钱人家则请地理阴阳先生看地脉、风水等等。官纯寨的寨民通常都有自家的坟地，只要是在自己的坟地区域内安葬，就只需要选一块合适的空地即可掘墓穴。墓穴的位置必须用蛋卜的方式择定，即由儿子在一块合适的地方，将生鸡蛋朝自己的背后投掷，同时念道：“爹（妈），儿子给您选择您的家了，如果您喜欢在此建家，就让鸡蛋破了。”鸡蛋破的地方就作为墓穴。这枚鸡蛋在死者死之前就一直放在死者身边，因此具有了死者的灵性，代表了死者的意志。据说，有些人投了好几次换了几个地方鸡蛋才破。乍看起来，官纯寨这种传统的择墓穴方式似乎与风水没有关系，其实不然。许多寨民在用鸡蛋卜地之前已经请风水先生测定过，在风水先生测定认为是“好地”的地方再按傣族传统的方式投鸡蛋。鸡蛋破了表明这块地既符合风水也符合死者心愿，鸡蛋没破，则请风水先生再择一块地，直到鸡蛋破了为止。这说明在择墓地的方式上，官纯寨的寨民既信风水也信傣族传统的择墓地方式，将两者统一起来为我所用，寻找风水与傣族传统的最佳结合点，寻求利益的最大化。

“大门朝向主事业好坏，坟墓好坏主家族人丁兴旺”、“四人家中累，不如一人山中睡”都说明了寨民朴素的风水意识。不管是阳宅建设还是阴宅营造，风水都贯穿于修造的整个过程。除了在修造前看风水，修造中造风水，修造后如果觉得风水不佳，还要改风水，以求趋吉避害，家族兴旺发达。当地传说，盏达的末代土司思洪升，50多岁了还没有儿子，于是请了景颇族的一位风水师来给他看风水，风水师说他家祖坟的风水不好，于是给他相了一块风水宝地，那块风水宝地形似男人器官主生子，后来思洪升生了五个儿子。

总的来说，风水作为古代相沿成习的相地术，是分析人类居住选址、规划、营造的一门实用技术。风水考察山水地理环境，其中包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，通过认识地理环境而达到找到理想适合居住的地方。官纯寨从建寨开始就在自觉与不自觉中遵循风水法则，营建村寨，规划房屋，追求人与自然和谐统一，以达到繁衍后代，长期安居乐业的目的。

二、风水在官纯寨盛行的原因分析

官纯寨民风纯朴，邻里之间互助友爱，至今还未发现因为争夺风水资源引发的矛盾冲突。风水对官纯寨的影响也主要以积极影响为主。因此，风水在当地迅速传播，除了受汉文化的影响外，也与风水满足了当地居民趋吉避害的心理需求，指导了当地的村寨建设的积极功能密切相关。

（一）受汉文化的影响

汉文化作为一种强势文化，通过人口传播到少数民族地区后，进而影响当地民众的行为。如前文所述，官纯寨在盏达土司建寨伊始，就不是一个纯粹的傣族寨子。

官纯寨在建寨初，因为寨子地多人少，盏达土司便招来外地管、龚、谢、方四姓人家。管、龚二姓来自梁河，谢姓来自腾冲，方姓来自潞西。再后来又从别的地方迁来李、刀、孟等姓。另外还有一种说法，大约在200年以前，盏达土司思氏分封土地给儿子，四子的田分在盏达边，因种地不便，四子从土司府所在地莲花山下迁居此地，同时，招来谢、龚、管、方四姓。两种传说均表达了一个意思，官纯寨虽是思氏所建，傣族在当地占有主导地位，但不是一个纯粹的傣族寨，而是一个多姓、多民族杂居的寨子。

在官纯寨的周边还存在好几个寨子，除了傣族寨子，还有汉族寨子和景颇族寨子，这两个寨子都出过风水师为周边寨子看风水。同时官纯寨离盈江县城不过5公里，交通便捷，县城的风水师也会主动到官纯寨设摊看风水，县城市场上关于风水的书籍很多，识字又对风水感兴趣的寨民可以到书店买书也可以上图书馆借阅一些风水书籍。汉文化作为一种强势文化，汉族迁入官纯寨后带来先进的农耕技术和农业文化，风水文化也随之传入，官纯寨建寨的风水选址和风水营造即是明证。而周边汉族寨子草木克寨以及受汉文化影响的景颇族已经开始出现了风水师，才有官纯寨的末代土司思洪升请景颇族风水师看风水求子的传说。

（二）风水满足了人们趋吉避害的心理需求

风水观念之所以能在少数民族地区扎根发芽与风水本身的特质，以及人们普遍的心理需求有关。风水既是一门分析人类居住环境的实用技术，也是一门带有浓厚神秘色彩的福荫术数。风水观念中贯穿着极为强烈的避凶趋吉的环境意识，也包含着对环境心理极强烈的追求。好的风水能福荫子孙，满足人们求财求平安的心理需求，让人们在日常生活中干劲十足，意气风发。作为人类普遍的心理需求，风水给官纯寨寨民的生活带来了一丝新意。家庭如果发生不幸，还可以通过改变风水的形式去弥补，也可以通过营造风水的方式去改变家庭命运，这给官纯寨的寨民带来了极大的精神动力。

盈江县的地形特征为喜马拉雅山延伸的横断山脉之西南端，高黎贡山南延支系——尖高山的西南余脉构成的山地地形。境内低山与宽谷盆地交错相间，地势东北高、西南低，起伏较大。选择一块好的地方来建房安家就显得非常重要和复杂了。风水术满足了官纯寨村民的这种生存需要。不管是阳宅理论还是阴宅理论，其宗旨就是追求房宅建筑选址的方位布局与周围环境大自然的协调统一，以保证人的生理健康和心理平和，所谓“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。特别是官纯寨民认为儿孙财运家运的好坏与祖坟的风水有很大的关系，比如某家人的两代儿孙读书成绩好，或上了大学，或参加工作，人们就认为其某位祖宗的坟茔风水好。为了沾上好的风水，同属一个父系近亲的人家就把自己的亲人尽量埋到他们认为风水好的坟茔旁。风水术在指导官纯寨村民村寨建设、房屋规划、坟茔选址中发挥了指导作用，满足了当地人们寻求好的生存环境、趋吉避害的心理需要，因而得到了迅速发展。

（三）傣族地区民间宗教盛行是风水术蔓延因素之一

官纯寨傣族信仰“民间宗教”和南传上座部佛教。民间宗教又被称为原始宗教，它是以万物有灵、灵魂不灭为核心思想的古老宗教，主要包括自然崇拜、祖先崇拜、岁时祭祀、生命礼仪、符咒法术等等。官纯寨的民间宗教主要包括天神地神崇拜、山神鬼神崇拜、生魂亡魂崇拜、祖先寨神崇拜等等。民间宗教深扎于傣族民众的思想观念中，与他们的日常生活相混合。这些“民间宗教”的思想根基，开展的仪式活动与风水术中的信仰成份完全合拍，两者相得益彰，共同发展。例如官纯寨民的贺兴崇拜，贺兴就是祖先神灵的牌位。在寨民心目中，贺兴是家里最重要、最神圣的地方，对贺兴崇拜的表达是经常性的，家里举办大事，甚至有家人要出远门，都必须烧香拜贺兴的祖先神灵。由贺兴崇拜衍生的贺兴的设置和风水密切相关，贺兴不能被别人家的屋顶挡住，不能和大门在一条线上等风水禁忌左右着寨民的崇敬心理。事死如事生，对祖先的恭敬事关子孙的富贵，按照风水法则从事祖先崇拜更有利于先人福荫子孙。所以官纯寨民间宗教的盛行，也是风水术在寨中流传，为寨民广为接受的因素之一。

（四）经济文化的发展为风水的发展奠定了坚实的基础

随着生产的发展，官纯寨的经济格局由过去的单纯粮食生产转向以粮食生产为基础，以甘蔗生产为重点的多种经营。从收入情况来看，大多数人家年收入在3万元左右。请风水先生看一次风水的花费在100～300元之间。看风水的次数不多，虽然价格偏高但在寨民的承受范围之内。其次是官纯寨教育的发展，官纯寨民虽然平均文化程度达不到初中水平，但绝大多数人或多或少都认识汉字，会讲汉语，思想也比较开放，接受新事物能力比较强。以致人们有经济能力、有闲暇时间、有文化需求从事风水活动，在阳宅和阴宅修造中讲究风水营造法则。据笔者调查，官纯寨请风水先生看过风水的往往都是在经济上富足，并且受过一定的文化教育，阅历较为丰富的人家。任何一种文化活动的开展都是经济发展、文化传承的结果，风水作为一种精神文化消费，随着现阶段经济文化的发展，非但没有消亡，反而呈现出欣欣向荣之势，这一点值得深思。

The Geomantic Culture in Dai Stockade Villages: A Case Study of Guanchun Village

WEN Xiao-xing, LI Jin-geng
（College of Culture and Travel, Gannan Normal university, Ganzhou 341000, China）

As a culture morphology, geomancy exerts a far-reaching influence on the development of Dai people’s architectural culture. While building villages, geomancy is applied as guidance to avoid disaster and pursue lucky, thus it is widely spread among the Dai areas.

Dai people; stockade villages; geomancy; culture

K892.353

A

1674-9200（2014）04-0015-04

（责任编辑 娄自昌）

2013-11-06

赣南师范学院科研基金项目“客家风水文化的传播与影响研究”阶段性成果。

温小兴（1986-），男，江西石城人，赣南师院文旅学院讲师，硕士，主要从事民俗文化研究；李金庚（1985-），男，江西兴国人，江西省民族宗教事务局科员，主要从事民族宗教文化研究。