壮族丧礼中的崇拜心理——以靖西县果乐乡大足屯为例

○胡月馨

（广西民族大学 文学院，广西 南宁 530000）

靖西县位于广西南部，靠近中越边境，是壮民族的聚居地。当地民风淳朴，各种风俗保存完好，极具研究价值。本文着重分析壮族丧礼（不包括葬礼部分）仪式中反映的民众崇拜心理，分析其中的精神文化内涵。

壮族丧礼主要包括以下几个步骤：1.点灯。围棺放一圈蜡烛，死者亲属绕棺爬行，遇到蜡烛就点燃。此举即点灯开路，象征着为死者照亮通往黄泉的路。2.开路。道公在灵堂门上正中悬挂一只公鸡，唱完经书后取下。在这里，是向阴间通知公鸡被赋予了带领死者灵魂去往彼岸的职责。3.破狱。打开地狱，拯救亡灵。4.买房。为死者在阴间生活准备各种日用品。5.解冤。解除死者生前孽障。6.祭灵。死者儿女上香，保证孝敬老人，照顾孩子。7.高王脱。白布铺路，死者儿子送鸡过桥，象征着将死者灵魂从肉身引到排位上。8.催灵。亲属绕棺，边走边向外扔玉米粒，催促亡灵上路。

根据上文简要概述，笔者对壮族丧礼中蕴含的各种崇拜心理做出以下分析：

一是自然崇拜。壮族人民超度亡灵，根本原因是他们相信灵魂的存在。壮族丧礼仪式主要过程就是将灵魂从肉身引上牌位，再从牌位送上去往阴间的路。在这里，牌位成了灵魂通往彼岸的媒介，具有了生命力。也就是说，在壮族人看来，牌位并不是死物，而是有某种精气神存在的，虽然看不见摸不着，但这种神秘的异己的东西依然能让人崇信。这实质上是古时万物有灵思想的遗留。恩格斯认为：“在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。”[1]所以，人们对象征着死者的牌位崇敬万分，上香祭祀，其实是远古时期生产力不发达而造成的自然崇拜的产物。

二是祖先崇拜。中国历来重视亲缘关系，就像活着的人有了大出息就被人认为光宗耀祖、给祖上增光一样，人们认为死者也能荫蔽后人，保佑子孙后代。“祖先是因死亡而成立的与活人相对应的概念；同时，也是与作为崇拜者的子孙相对应的概念。所以，祖先的视界可以被理解为是由其子孙组成的现实社会结构的眼神。”[2]这就是说，祖先虽然已死，但祖先和其后人却有着割不断的亲缘关系，这种亲缘关系不仅使活着的人互相扶持，即使是死了也依然能彼此帮助。壮族丧礼中人们对死者百般崇敬，为死者点灯开路，准备在阴间使用的物品，保证会孝敬老人照顾孩子，等等。其实质是与死者进行交流，并进行职责交替。也就是说，丧礼就是死者将在活着时肩负的任务交给下一代的仪式。当然，这并不是指二者关系的割裂，而只是职能的更替。从这一刻起，活着的人再不能享受长者的照顾，而是接替死者成为照顾家族后辈的人。死者卸下活着时的任务，转而开始肩负另一种职能——佑庇后人。丧礼实质上就是这种职能不断更替的场所，代表着人们对祖先的崇敬之情。

三是动物崇拜。壮族丧礼仪式中，公鸡扮演着重要角色。在壮族民众中流传着公鸡报恩的传说，在壮族人看来，公鸡是知恩图报具有灵性的一种动物，在长期的接触中，人们渐渐对其产生了某种神秘感，自然而然有了崇敬之心，于是公鸡便成了亡灵引路人。究其原因，笔者认为，公鸡报日，而太阳象征着生命，所以公鸡与生命相联系，成为灵魂的载体。所以，壮族丧礼仪式中才有了将公鸡挂在门上，通知阴间引路人的身份。在公鸡领路时，会向外撒它爱吃的玉米粒，让公鸡不至于领错路，成功完成引领亡灵去往彼岸的任务。壮族人民赋予了公鸡如此重要的任务，展现了他们对公鸡的崇信之情。

四是鬼神崇拜。壮族人民认为人死后若是灵魂不安，会祸害后人。所以，道公在丧礼中很重要的一个责任，就是解除死者生前冤孽，若非寿终正寝，则更要安魂压魄，使亡灵能够平心静气去往彼岸，而不至于留恋人间不肯离去。人们甚至安排公鸡引路，死者儿子跟随，并撒玉米粒，生怕公鸡引错路让灵魂滞留人间。这充分显示出了壮族人民对鬼神的敬畏心理。一方面他们希望死者顺利往生，脱离现实苦海；另一方面也是害怕亡灵滞留人间，祸害后人。这种又敬又畏的心理构成了壮族人民的鬼神崇拜，折射到丧礼上就是尽可能让亡灵平心静气顺利往生。

丧礼实质上是沟通人和超自然联系的桥梁，人们通过丧礼中的某些祭祀活动表达自身的崇信之情，折射出人们的某些特定观念。壮族人们的丧礼仪式是其复杂文化心理的一个缩影，各种崇拜心理在这里交相融合，共同构成了丧礼仪式的复杂象征意义和神秘色彩。

[1]恩格斯.反杜林论[C].马克思恩格斯全集[M]（第十二卷），P672.

[2]张琪亚.民间祭祀的交感魔力[M]，贵州民族出版社，2003.