草灰蛇线，疏而不漏——从叙事学角度看《天龙八部》

⊙靳静静［河南大学文学院， 河南 开封 475000］

草灰蛇线，疏而不漏
——从叙事学角度看《天龙八部》

⊙靳静静［河南大学文学院， 河南 开封 475000］

金庸的武侠小说《天龙八部》思想深邃、寓意深厚，采用了中国传统小说的叙事方法，但又不拘泥于程式，将传统叙事方法进行了新颖的改造和组合，从而形成了一种独特的美学风格，是金庸武侠小说叙事技巧最为成熟的作品。

《天龙八部》 叙事 结构 视角

金庸的武侠小说以丰富的想象，儒雅的文辞以及对传统文化的传承广受赞誉。而其小说之所以能够雅俗共赏，原因就在于它既满足了大众对于通俗文学的潜入想象和阅读快感，也满足了精英阶层对于纯文学开创性与独创性的要求。其小说的开创性和独创性不仅仅表现在意义层面的哲学、宗教、文化思想，也表现在他对于形式层面叙事方式的探索和创新。作为“巅峰之作”的《天龙八部》，人物众多、事件庞杂，人物关系盘根错节，由“萧峰、段誉、虚竹三人纠结错综的关系，从而引申出江湖各大门派、武林高手绵延数十年的恩怨情仇，其中枝蔓相交，复杂可谓一奇”①。

《天龙八部》是金庸小说中思想和形式都臻于化境的代表作品，特别是其将传统叙事结构进行改造组合，使小说具备了缜密的叙事结构，呈现出一种成熟而恰如其分的叙事风格。正如有论者所言：“金庸小说的情节结构，是非常具有创造性的，我敢说，在古往今来的小说结构上，金庸达到了登峰造极的境界。”②

一、线性的结构顺序，网状的叙事结构

金庸谈其小说结构时曾言：“我写小说都是一天写一段，有些一写两三年，有时候写到后面忘了前面是否交代过，有时没有伏笔，事后补救，反正读者看到时都被补齐了。所以后来要一改再改，因为前面的写得不完备。”③在如此写作背景下，金庸完成了《天龙八部》这样一部人物众多、情节复杂的鸿篇巨制，功力可见一斑，而最为瞩目的成果在于整个故事拥有清晰缜密的叙事结构。

首先，整个故事以线性的结构顺序贯穿始终——以段誉的经历为顺序。以段誉本人为联接点，联接了萧峰和虚竹，从而使得三个主人公的故事如三江奔流最终汇聚入海。

全文的主线是段誉，以段誉的经历穿起全文：以段誉游历始，到酒楼遇萧峰喝酒比轻功，引出文中另一主人公萧峰，紧接着转叙萧峰之事。再由段誉函谷遇虚竹，引出文中第三位主人公虚竹，进而写虚竹得无崖子真传历经奇遇。最后仍由段誉引领故事至少林寺，三兄弟汇聚大战少林从而形成全文第一次大高潮。

而由主线牵引的两条副线——萧峰和虚竹的经历——则与主线时聚时散。少林寺大战是“聚”，战后三兄弟同去西夏招亲，招亲结束后即由“聚”而“散”，三兄弟各有际遇，最终汇聚雁门关外，形成全文第二次大高潮。

依附于线性的结构，书中众多人物有条不紊地出现。正如有论者所言：“书中前后人物的更替是通过淡入淡出、单线嬗递的方法实现的，一般情况是，前者尚未谢幕，后者已经登台，当两者共处一段时间后，前者退居为次要人物，后者成为主要人物，其故事也渐入高潮。”④

其次，文中三人的叙述过渡采用了直接性结构联接，亦即金圣叹所说“鸾胶续弦”法。⑤段誉将三人各自的故事联接起来，如三江汇聚，融入大海，而三江流经之处却又旁生支流，群像毕现。在主要的连接点之外又有补充的联接点，例如段誉和虚竹之间的过渡就增加了阿紫和游坦之的故事。由阿紫引出游坦之学《易筋经》，再由游坦之遇到丁春秋，而丁春秋背叛师门的因引出珍珑棋局的果，最后联接到虚竹误打误撞解开珍珑学得高深武功。阿紫、游坦之、丁春秋即为补充的联接点。文中此类补充联接甚多。

通过线性的结构顺序和众多的结构联接点，整部小说形成了一个稳定的网状叙事结构，而众多人物依附于网状结构也得到了充分的展示空间。

二、“道”与“技”的双构性思维

在《中国叙事学》中杨义谈到“中国人谈论文章，讲究‘道’与‘技’的关系。这种思维模式与结构的动词性相遇相值，就产生了结构中的道与技的命题”⑥。“道”与“技”实际上就是指小说的思想内涵和叙事形式。《天龙八部》将“道”与“技”完美契合在一起，呈现出内涵和形式的和谐统一。

首先，我们要厘清的是小说叙事与其佛教思想的关系。金庸将恢弘的叙事统筹在佛教“贪嗔痴”的宗教理念之下，呈现一种“道”、“技”和谐共处的模式。故事由“贪”起（慕容博为图复国，不惜假传消息），进而引出“嗔”（萧远山报仇，萧峰追查身世），而“痴”（段誉因痴情千里追随王语嫣）则夹杂其中作为引线。佛教基于因果报应以及因缘际会的理论则成为叙事的联接点，形成“凡人物莫不有关,各事体自成因果”⑦的结构联接：萧峰父亲萧远山为虚竹父亲玄慈误害，妻离子散，从而滥杀武林人士泄愤。而萧峰为找出真凶误认为段誉父亲段正淳为仇人，因此却误杀一生挚爱阿朱。虚竹父母则因萧峰的父亲萧远山身败名裂双双惨死少林寺。三人关系错综复杂，除了用佛教因缘际会的理论来解释，似乎别无他法。而这种“因缘际会”表面看来是故事发展的偶然，实际却是叙述结构的必然。

其次，金庸一以贯之的儒家思想在《天龙八部》中亦有所体现。深受佛理熏陶的段誉身上多呈现佛的“慈悲”、“善”和“悲悯”；虚竹多反映了道家的“清净无为”；萧峰则更多体现了儒家“仁”、“义”、“信”以及积极入世的态度。事实上小说故事以佛国大理开始就已将儒释道融为一体，因“佛教自南诏时期传入云南后，得统治者的支持，发展成为滇密，并形成独特的大理国佛教，即释道儒兼容并包”⑧。因此我们发现，显层次上统摄全篇的佛教思想下隐藏着儒、道的思想，这就形成了小说思想内涵中儒释道“三足鼎立”的局面。这种思想内涵的“三足鼎立”恰恰与形式上三线并存的结构相契合。

杨义在《中国叙事学》中论述“道”与“技”的双构性时讲到：“它们以结构之技呼应着结构之道，以结构之形暗示着结构之神，或者说它们的结构本身也是带有双构性的，以显层的技巧性结构蕴含着深层的哲理性结构，反过来又以深层的哲理性结构贯通着显层的技巧性结构。”⑨反观《天龙八部》，我们会发现它完美地体现了“道”与“技”的双构性原则。

三、结构运转的动力——势能

杨义认为小说“结构要运转、展开和整合，没有内蕴的能量或动力，是不可想象的”⑩，他将这种推动结构运转的动力称为“结构势能”。结构势能又分三种：本体势能、位置势能和变异势能。《天龙八部》中金庸将三种势能灵活组合，使得庞大的结构运转自如。而推动结构运转的势能集中在三位主人公身上：段誉身上主要是本体势能，虚竹是位置势能，而萧峰则体现了较为复杂的变异势能。

首先，本体势能的作用。本体势能“属于性格的本体，属于内在，情景是为他的能量释放设置的触媒”⑪。从这一点出发，我们可以发现段誉的性格在推动整个结构运转时的关键作用。段誉“痴情”的性格使得他万里追随王语嫣，而全文也由此以他为主线引出萧峰和虚竹两条副线，从而推动了整个故事的发展。

其次，位置势能的作用。虚竹作为一条副线，假如没有势能的推动，以他为主的这部分结构便无法有效运转，而位置势能在此发挥了极为重要的作用。“位置是历史和现实的错综，偶然和必然的遇合。它给人物和事态以某种难以选择的选择契机，给人物和事态以选择中的牵引力和扭曲力。”⑫虚竹的经历恰合了位置势能的作用。无论是无崖子传授武功，还是和西夏公主相爱，甚而最后成为灵鹫宫主人他都是为情势所逼，始终处于偶然的位置被时势所选择。正是这种位置的偶然性和事件发展的必然性合成了位置势能，此势能推动着以虚竹为主的结构有效运转。

第三，萧峰所体现的变异势能。相较于段誉和虚竹，萧峰身上所体现的变异势能较为复杂。所谓变异势能是指“原本体和新本体、原位置和新位置之间，由其反差而产生的新的势能”⑬。这种势能以人物为常数，以人物内在（性格等）和外在（位置等）的变化组合为变数，从而推动结构的运转。

这种势能首先体现在萧峰位置的变化：由丐帮帮主变成了契丹胡虏，由汉人英雄变成了杀父母恩师的“狗贼”，这种外在因素的变化开始推动整个结构向作者预设的方向发展。而萧峰内在的性格则起到了推波助澜的作用：萧峰“快意恩仇”的性格使他不能不追究自己的真实身份，这种执着追寻使他陷入身份混乱中，介于宋辽矛盾之间无法自拔。他“仁侠仗义”的性格决定他无法置大宋子民于不顾，终于“背叛”自己的部族自杀身亡。位置势能和本体势能互相作用形成了变异势能，这种势能推动着整体结构走向萧峰已被预设的悲剧命运。

金庸在《天龙八部》中灵活地使用了三种势能，既使得不同势能恰如其分地体现在相应的人物身上，又使得各种势能的合力推动结构向预设的结局运转，不愧为大家手笔。

除了叙事结构构思巧妙，《天龙八部》在叙事空间的选择上也独具特色。其叙事空间横跨大理、宋、辽、西夏四国，故事由大理起而终于宋辽交界。金庸并没有将叙述中心放在大宋，从篇幅上讲，四个国家的容量大致相同，这种叙事空间的安排契合了金庸所秉持的“中华民族各族一视同仁”的观念。而主人公萧峰的故事自雁门关起至雁门关终，既符合佛教“轮回”思想，又突出萧峰身份的错位（因雁门关处于宋辽边境半宋半辽），也正是这样的空间结构才能真正容纳作者对于狭隘民族思想的批判。

小说的内容和形式虽有内外之分，却在传达作者思想意图的功能上不分轩轾，同样重要。由此，我们可以发现，虽然金庸武侠小说因其内涵的丰富性、传统性备受瞩目、雅俗共赏，却与金庸本人对叙事层面的探索和追求不无关系。

① 韩冷、张敏：《武侠小说的叙事与历史形态之变迁——以普洛普叙事理论为视角》，《苏州教育学院学报》2012年第1期。

② 冯其庸：《〈金庸笔下的一百零八将〉序言》，曹正文：《金庸笔下的一百零八将》，浙江文艺出版社1992年3月版。

③ 金庸：《金庸散文集》，作家出版社2006年第1版，第237页。

⑤⑥⑨⑩⑪⑫⑬ 杨义：《中国叙事学》，人民出版社1997年12月第1版，第66页，第45页，第47页，第77页，第78页，第82—83页，第84页。

⑦ 张秀奇、李志英：《金庸武侠小说完全手册》，山西教育出版社2006年版。

⑧ 曹克颖：《饱尝世事苦,渴饮无相慧——从佛教视角浅析〈天龙八部〉》，《传承》2008年第3期。

[1] 杨义.中国叙事学[M].北京：人民出版社,1997.

[2] 曹正文.金庸笔下的一百零八将[M].杭州：浙江文艺出社, 1992.

[3] 金庸.金庸散文集[M].北京：作家出版社,2006.

[4]张秀奇,李志英.金庸武侠小说完全手册[M].太原：山西教育出版社,2006.

[5] 金庸.天龙八部[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1994. [6] 尹福《.史记》与《天龙八部》：结构模式的承传与重构[J].安徽文学,2009（9）.

[7]韩冷,张敏.武侠小说的叙事与历史形态之变迁——以普洛普叙事理论为视角[J].苏州教育学院学报,2012（1）.

[8]曹克颖.饱尝世事苦,渴饮无相慧——从佛教视角浅析《天龙八部》[J].传承，2008（3）.

[9]陈绪明.传统叙事视角的创造性借鉴——浅谈金庸小说的视角特点[J].安徽文学,2011（1）.

作 者：靳静静，河南大学文学院文学硕士，研究方向：中国现当代文学。

编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com