新一代儒商黄怒波：为富且仁 为富好礼

孙镇镇

摄影师向坐在沙发上的中坤集团董事长黄怒波提出请求，把腿翘起来拍照。黄怒波犹豫了一阵，不太情愿，他尝试着摆出几个更为平实的姿势，效果欠佳，这才按摄影师的要求翘起腿。当摄影师要求他抱着胳膊时，他也表示不习惯。

放在几年前，黄怒波绝不会如此。在一些照片和视频中，他把腿架在桌子上，一副悠然自得的模样。现在他对此解读为：“内心当中，还是傲狂。”如今接受采访拍照，他更喜欢规规矩矩地坐着。

发生在这位57岁的企业家身上的这种变化，颇耐人寻味。几年前曾与黄怒波一同登山的王石说，登山后的黄怒波气质发生了改变，更关心别人。如今的改变，则始于刚刚开启的“21世纪人类脸谱行动”。这个行动的时间将长达10年，黄怒波要考察全世界的世界文化遗产。第一站是德国，接下来是法国。

“咱们中国人走到哪儿都随便一架腿，在国际场合上太显眼了，当然不是好的习惯。西方人都很谦虚、谦和。走完德国后，我的内心发生了变化，变得沉静、谦和。我觉得行走的力量是不可低估的。”从德国回来一个多月，黄怒波在接受采访时，表达了他的自我更新。

尽管是北京大学中文系的毕业生，黄怒波却毫不避讳地称自己是“土豪”，但他并不甘于做土豪。无论个人姿态，抑或个人兴趣，乃至参与公益事务，他都表现得特立独行，与诗歌、艺术、学术和文化连接得十分紧密。他在让自己变得“为富且仁，为富好礼”，这也是他给“儒商”下的定义。

告别土豪：学会内敛与谦和

2013年5月17日，黄怒波第三次登顶珠峰。在山上，他开始考虑接下来做什么。他准备向坚持了多年的登山告别，但他也知道，自己无法再回到北京老老实实地待着，不愿意回北京当土豪，他仍要寻找自己的自由。一个提出许久的计划，此时再次变得清晰而坚决：他想走进世界各国，考察各国的世界文化遗产。

仅仅三个月之后，这个愿景变为现实。在德国，黄怒波与一位著名的出版社社长谈起自己的计划和筹备，让这位德国人感到不可思议。如果是德国人来做这件事，可能需要几年的时间去准备。“我说，这就是中国人，很简单。再有就是中国经济发展了，我们这样的人都变成土豪，有钱了。”黄怒波带着戏谑回答。

8月29日，黄怒波带着重达64斤的行李，和他的助理成员从北京启程，飞往法兰克福，再转机到汉堡。在飞机上，黄怒波感慨：这是人类第一次以个人身份考察访问全世界的世界文化遗产项目，是由一个中国人、一个诗人、一个商人、一个登山的人来完成。

“对我来说，更多的是看，更多地希望把我的岁月花在行走上，花在观察上，而不是简单地生活，简单地活着，简单地花钱。我觉得，在看的过程当中，我可能会听到许多、体验到许多，对世界的看法就会改变。作为一个中国人，最终要走出那种广场情结，或者说暴力情结或是暴民情结、痞子情结，做一个全球的人。”黄怒波在第二天的日记中写道。

8月30日，黄怒波开始有目的地参观德国的34处文化遗产。每一天，他都感到兴奋，因为每一天都看到不同的遗产，有皇宫，有古堡，有教堂，有酒窖，有艺术区，有工业遗迹，有山地公园。他并不是简单地走马观花，更不是旅游。每参观考察一处遗产，他都会做足功课，他的助手们为他备足了相关的资料介绍，在极短的时间内，他快速吸收，形成自己的认知和判断。他坦言，这是有挑战性的事情，因为要了解的内容涉及宗教、哲学、历史、文化和艺术。

除了考察静态的遗产，他也与德国各阶层的人对话。“21世纪人类脸谱行动”，他要看的还是“脸谱”。

黄怒波说，在德国，他学到这个民族的内敛、不张扬。以企业家做慈善为例，德国的一些古堡、教堂，都是企业家家族在捐赠维修，但他们并不会大肆宣扬，与他们交流时，黄怒波看到的是绅士做派、谦和。

“国内的企业家做慈善，觉得很光荣，很了不起，背后有一种炫耀—你看我是好人，不是土豪，不是暴发户。都是这个心态。这是不成熟的慈善心态。西方的企业家做慈善，没有那种心态，觉得那是我应该做的，慈善本身就是人生的一个部分，进入血液里面了。我们要学这个，把慈善做成企业经营本身的一个部分，而不是一个额外的善事，要学会跟社会分享，学会承担责任。”黄怒波反思，“在国际上走，对我来说，文化的熏陶特别多，这挺触动我，真的挺触动。”

做有情怀的诗人

德国之行，最令黄怒波兴奋的是，他的诗集《螳螂说》由德国知名的出版社Olms出版，并且举办了一个发行仪式。《螳螂说》译自他的中文诗集《小兔子》，译者是德国作家、歌德学院前院长阿克曼。诗集印了1500册，黄怒波出了一小笔费用，占出版费用的三分之一。另外的费用则由出版社自己承担，因为他们认为这本诗集有市场。一些艺术家还希望将诗集改编成戏剧，在德国巡演。这让作为诗人的黄怒波有些喜出望外。10月中旬，著名的法兰克福书展开幕，黄怒波的诗集以第二顺位获得主办方推荐。

黄怒波是诗人，写新诗，笔名骆英。许多年前，在演讲时，他介绍自己是诗人，下面哄堂大笑。企业家兼诗人，多半会遭到嘲讽。在众人看来，这不过是一个老板的附庸风雅。他并不去解释什么，仍然坚持写他的诗。

他并非天天写诗，得有主题。他的创作高峰，是在登山时期。他调侃：“回到北京，就很理智。天天当土豪，鸡飞狗跳的，没诗歌了。”最近几年的诗歌创作，黄怒波更强调主题，没有主题不会写。他不像一些以诗歌为唯一身份的人，大清早起来搜肠刮肚地写诗。2013年出版的《绿度母》，就是一部主题鲜明的诗集：在现代性困境中，个人都微不足道，人被消灭了，被巨大的东西压抑、解构。

1980年代被称作诗歌的年代，新诗被广泛阅读，一度承担了启蒙的责任。不过，1992年市场经济大潮一浪高过一浪后，诗歌迅速陨落，完全退出了人们的视野。黄怒波希望推动诗歌回归。

北京大学新诗研究所得到资助后，创办了《新诗评论》，用五年的时间完成了《中国新诗总系》的编纂与出版。2010年，在黄怒波的资助下，北京大学成立中国诗歌研究院，整合古诗、新诗和外国诗歌的研究。得此支撑，北京大学成为诗歌研究的重镇。“现在全国几百所大学都有诗歌中心，原来只有几十所大学有。我毫不谦虚地讲，这些都是我们基金在全国推动的结果。”黄怒波说。

黄怒波自己参与最多的是诗歌交流。由其资助和组织，中国诗人以民间的方式与美国、德国、法国、土耳其、日本等国的诗人群体展开对话交流。2012年，他组织了“中国诗歌朗诵季”，在北京、安徽桐城、云南普洱等多地举行，声势浩大。

“每个获奖诗人才给10万元，已经是很高的奖金，很可怜，是吧？大老板们都买私人飞机，两三亿元一架，飞一次几百万元。我这3000万花得多值啊，做了一个国家的诗歌推广，让世界认识中国。3000万到现在都没花完，已有全世界的影响力。这就是土豪和有情怀的诗人的不一样。”说完，黄怒波哈哈大笑。

这一次的慈善，至今让黄怒波相当得意。即便从全世界看，为一国诗歌的发展捐赠如此大额，也属少见。无论是西方国家，还是日本，诗人听到黄怒波的捐赠后，均表示了吃惊，因为诗歌在全世界都处于低潮期。在黄怒波看来，3000万元所做的事情，间接或直接地推动了中国诗歌的复兴。

并不是所有人都认同黄怒波的捐赠，他也时常遭遇质疑。但他并不避讳，坦然面对：“全中国的诗人知道我，是因为我的资助。一提我，都说那家伙牛；也有人说，他有什么，就是有钱，诗这么烂，靠他的钱才有名。那也行，我就是有钱，怎么办？”

当被问及自己的诗作水平，他并不直接回应：“不能和谁的诗歌比，诗歌只能讲文本，你的文本是不是你自己的。”在黄怒波看来，大多数诗人没有文化，创作没有理论体系支持，不过是在模仿西方。“我的文本是我自己的，我有理论体系，现代性批判。所以为什么到国外，我的诗歌让他们吃惊，他们没想到中国人能有这样的语言。”

黄怒波认为，“全世界也没有几个人有我这样的身份，是商人，知道资本的残酷性，在现代社会的最前沿。这个身份别人都没有，而大部分诗人又没有文化，被边缘化，其作品当然没人看了。”但他坦言，自己喜欢诗人于坚的诗作。

因为对中国诗歌学会的1000万元捐赠，2012年，中国诗歌学会理事会改选，黄怒波成为12位副会长中的一位。起初，在得到提名后，他并不想担任。但随后，诗人们为了争夺会长、副会长等领导职务，互相攻击。黄怒波也遭到攻击，被指为“一届商人，三流诗人”。目睹了文人相争的无聊，甚至是“文革”的攻击手法，黄怒波更坚定了不参与的态度。主管人事的中国作协党组书记李冰，打电话给担任会长的雷抒雁，询问黄怒波的诗歌水平。雷抒雁说，“诗歌学会常务理事里面，像他这样的诗人没几个。”在多位诗人和领导的动员下，黄怒波才答应担任副会长。

“我是商人，没有大师欲望。”作为诗人，黄怒波显得很超脱，“很多诗人老想做大师，老瞄着诺贝尔文学奖，写作端着架子，以大师的作派琢磨字里行间，这样就会受约束。你想，你是学西方的，再玩玩得过西方吗？”

从土豪到儒商

黄怒波生于兰州，成长于银川。2岁时，父亲自杀，13岁时失去母亲。回忆幼年，他说自己生活在底层，过着猪狗不如的生活。“文革时，我是最穷的人，傻乎乎地给走资派当权派做保皇党。但是文革后期，走资派一个个回来了，最后他们的子女都是高官厚禄，一个没落下。我们这些人呢？当时被打死的被打死，后来被清算的被清算，最后成了无用的一代。”

然而，黄怒波以自己的奋斗，进入北京大学读书。毕业后，先后在中宣部、建设部工作。在读了俄国作家契诃夫的小说《小公务员之死》后，他备受震撼，决定告别体制。于是，1995年下海，创办中坤集团。尽管在北京大学遭到过干部子弟的不屑眼光，但对于改变自己一生的母校，他一直有着浓郁的情结。

北京大学教育基金会秘书长邓娅介绍，1998年北京大学100周年校庆，刚刚创业不过三年的黄怒波为母校捐赠了20万元。10年之后的北京大学110周年校庆，黄怒波宣布为母校捐赠价值1亿元的商业地产—北京大钟寺中坤广场。这是1949年之后北京大学接受的第一笔地产捐赠，也是北大校友最大的一笔捐赠。不过，此后的落实过程并不顺利。地产捐赠没有税收减免，仍要按照现房交易缴税，而且双方都要缴纳。为此，中坤和北大共缴纳了数千万元的税。

2011年，黄怒波再次和北大教育基金会签订捐赠协议，为其捐赠价值9亿元的大钟寺中坤广场地产。黄怒波透露，这一捐赠至今仍在操作中，因为中坤需要缴纳多达四五亿元的税，还必须是现金。他有些愤怒地表示：“这是我们国家慈善的大问题，是对中国慈善事业极大的限制。”

除了这几笔引人关注的大额捐赠，邓娅说，黄怒波一直不停地在为北大捐款。2011年，他为北大捐赠500万元，用于“北京大学-西藏大学对口支援基金”。在公开演讲时，黄怒波表示，未来要把自己一半的财产捐给北京大学，做北京大学捐赠最多的一人。事实上，黄怒波并不是最有钱的主儿，最近几年，在福布斯富豪榜和胡润百富榜上，他的排名都在100名之外。

近几年，在为北京大学、中欧国际工商学院[微博]捐赠的同时，他也深度参与了环保组织。他是野生救援（WILDAID）中国基金会主席，大自然保护协会（TNC）中国理事会理事，并与牛根生等企业家发起成立四川大自然保护基金会。

除了作为慈善家的慷慨与用心，黄怒波有着更高的自我要求。

2013年10月21日，北京大学高等人文研究院院长、新儒家代表杜维明组织了一场论坛，主题是“儒·商对话—全球化时代的人文精神与商业伦理”。在这场小规模的论坛上，参与者包括中国、德国的学者和企业家。作为当天最知名的企业家，黄怒波作了题为“儒商的来路与归路—从此岸到彼岸”的演讲。

他从尼采的“上帝死了”的现代性困境出发，追溯熊彼特以新教伦理建构的资本主义精神，从而为儒商找到在21世纪的独特价值，摆脱“半人半兽”的角色。演讲的最后，他引述了尼采给勃兰兑斯的一封信中的话：“您在‘现代性观念问题上所做的工作，使我得到了最乐于接受的恩惠。因为，说来也巧，今年冬天，我恰恰也正盘旋于这一最主要的价值问题之上。我像鸟一样飞翔于高高的天际，盼望着能以尽可能非现代性的眼睛考察现代世界的一切。”由此，黄怒波认识到“非现代性的眼睛”是走出现代性困境的出路，而儒学恰恰符合非现代性。

这篇演讲涉及中西方哲学、困境与出路。论坛现场，听到作为企业家的黄怒波的纵论，二三十位嘉宾颇感意外，惊诧于他的学识与思考。其实，这是黄怒波第一次公开谈论儒商。“中国处在一个土豪的阶段。我有时候也说自己是个土豪，因为我们还未被现在的企业伦理驯化。但我认为，要走出现代企业伦理的诸多困境，仅有土豪是不够的，因为土豪本身就是这种困境的一部分。”黄怒波明确地认为，走出土豪的困境，就是儒商。

“儒商的标准相当严格，中国能出几个就不错了。企业家真的都在往儒商方向努力，都在思考研究，都在升华。”为此，他已开始提倡儒商，并身体力行。