《红楼梦》和卦影

张宗子

《红楼梦》里预言众女子的命运，最确切可靠的，莫过于第五回贾宝玉神游太虚幻境时听到的“红楼梦曲”和观看的金陵十二钗册子了，因为这是作者有意为之的。其次是怡红夜宴时的抽花签，但花签上的一句诗，虽然和抽中者密切对应，却不一定是其一生的总预言，只是人物某个方面的说明。如宝钗，“任是无情也动人”，我们一看，自然会心。所以，不妨作为辅助材料。至于各次诗会上的作诗填词，读者借此了解人物的性情和才气，也就罢了，若字字索隐，无限发挥，十几首诗词，典故一堆，意象无穷，每个人物怕不可以整出一部太真外传。有一分材料说一分话，胡适的这句名言还得加一个限定：材料必须可靠，解释须有根据。

唐德刚在《胡适口述自传》里说，大陆“红学”周汝昌用力最勤，成就最多，胆子最大。前两个最，有《红楼梦新证》在，实至名归；后一个最，皮里阳秋，也许指的是周先生晚年钟情于湘云，故不遗余力，要促成她和宝玉的姻缘。周先生为了证明湘云最后一定嫁给了宝玉，把书中每一处可以望文生义的地方都挖了出来，却忘了曹雪芹设喻是有分寸的，决不能八公山上，草木皆兵。譬如他读到湘云的咏菊花诗，有一句“霜清纸帐来新梦”，马上把这“新梦”联想为“鸳梦重温”。若按这样的解释方法，同是湘云的一联诗句，“花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂”，上句岂不是说终身不嫁，下句岂不是说青春早逝么？而且这比他前引的那一句说得更明确，更无歧义。

金陵十二钗册子，形式一图一诗，以诗解图。这种形式，中国古典小说里屡见不鲜，我们觉得熟悉，潜意识里也认可其权威性。前一阵子，至少半年多时间里，一直在读《夷坚志》，不断读到关于卦影算命的故事，正好宣树铮老师说起他们北大校友会准备讨论《红楼梦》，让说几句，我也就把未写完的关于史湘云的文章翻出来，重审其中摘引的资料，准备以此应命。这一读，忽然福至心灵，心想：十二钗册子，那不就是宋人常说的卦影吗？

卦影又称轨革，或者说是轨革术中的一种。简单讲，就是算命先生按照卦序预备的一套图签，上面有简单的图形，有的配有文词，也有不带文词的。我想它的样子，和今天寺庙里的求签差不多，只不过庙签以文字为主，而卦影是以图案为主。清人已经搞不清卦影到底什么样，平步青就说它是圆光术。《阅微草堂笔记》说：“世有圆光术，张素纸于壁，焚符召神，使五六岁童子视之。童子必见纸上突现大圆镜，镜中人物，历历示未来之事，犹卦影也。但卦影隐示其象，此则明著其形耳。”相似处只在“以图画占吉凶”，方法则完全不同。

宋代卦影流行，宋人笔记等文献中，相关内容可说是抄不胜抄。最有名的，当数苏轼的《东坡志林》，其中有“费孝先卦影”一条：

至和二年，成都人有费孝先者，始来眉山，云：近游青城山，访老人村，坏其一竹床。孝先谢不敏，且欲偿其直。老人笑曰：“子视其下字云：此床以某年月日某造，至某年月日为费孝先所坏。成坏自有数，子何以偿为！”孝先知其异，乃留师事之。老人受以易、轨革、卦影之术。前此未知有此学者。后五六年，孝先以致富。今死矣，然四方治其学者，所在而有，皆自托于孝先，真伪不可知也。聊复记之，使后人知卦影之所自也。

四川自古出算命大师，汉有严君平，宋有费孝先。费孝先的事迹，朱彧的《萍洲可谈》、魏泰的《东轩笔录》、张邦基的《墨庄漫录》、陆游的《老学庵笔记》以及洪迈的《夷坚志》都有记载。其中《萍洲可谈》中的一条，最能使我们明白，卦影究竟是怎么回事：“熙宁间，蜀中日者费老筮易，以丹青寓吉凶。在十二辰，则画鼠为子，画马为午，各从其属。画牛作二尾则为失，画犬作二口为哭，画十有一口则为吉，其类不一，谓之卦影，亦有繇词，以相发明。其书曰《轨革》，费老筮之无不验。其后转相祖述，不知消息盈虚者，往往冒行此术，盖中否未可知也，求筮者得幅纸画人物，莫测吉凶，待其相符，然后以为妙。卜以决疑，而转生疑，非先王命卜之意也。其画人物不常，鸟或四足，兽或两翼，人或儒冠而僧衣，故为怪以见象。”

这里有两点：卦影虽是图形，解释方法和拆字差不多，也是以会意为主，而且同样一个图，可以有多种解释，端看术士的临场发挥，见机行事；其次，卦影的图很简单，颇似今天的漫画，金陵十二钗册子也是如此。图画得简单，一是因为算命者不一定善于绘画，只好大致勾出轮廓；二是有时需要临场现画，当然不能像工笔花鸟或青绿山水那样费工夫；三是画得似像非像，才便于引申发挥。为强调神秘性，有的图故意还画得很古怪。

关于怪，朱彧书中记载了画家米芾的一个故事：米芾好怪，常戴俗帽，衣深衣，蹑朝靴，绀绿缬，朋从称为“活卦影”。

《渑水燕谈录》所记，酷似谢石拆字：“术士李某者，亦传管辂轨革法，画卦影颇有验。今丞相顷尝问之，卦影画水边一月，中有十口。未几，除知湖州。又卢龙图秉使占，卦影亦同，乃除知渭州。字虽不同，而其影皆符。”水和月，加上十和口，既可组成“湖”字，也可组成“渭”字。

算命有人信，有人不信，朱彧的态度就很理性。《东轩笔录》里说，“自至和、嘉祐已来，费孝先以术名天下，士大夫无不作卦影，而应者甚多。独王平甫不喜之，尝语人曰：‘占卜本欲前知，而卦影验于事后，何足问耶？”平甫是王安石的弟弟，像他哥哥一样，也是有学问而志向高远的人。

《夷坚志》意在记录异闻，所以书中的故事，多强调卦影的神奇，如李璋一条：“李璋尝令费孝先作卦影，画凤立于双剑上，又画一凤据厅所，又画一凤于城门，又画一凤立重屋上，其末画一人紫绶偃卧，四孝服卧于旁。及璋死，其事皆验。剑上双凤者，璋为凤宁军节度使也；厅所者，尝知凤翔府，末年谪官郢州，召还，卒于襄州凤台驿，襄州有凤林阙也。两子侍行，璋既病久，复有二子解官省疾，至襄之次日，璋薨，四子衰服之应也。”

费孝先在北宋几乎无人不知，但他的姓名，显然是假冒的。因为早在晋朝干宝的《搜神记》里，就已经有一个费孝先了：“西川费孝先善轨革，世皆知名，有大若人王旻，因货殖至成都，求为卦。孝先曰：‘教住莫住，教洗莫洗。一石谷捣得三斗米。遇明即活，遇暗即死。再三戒之，令诵此言足矣。旻志之。及行，途中遇大雨，憩一屋下，路人盈塞，乃思曰：‘教住莫住，得非此耶？遂冒雨行，未几，屋遂颠覆，独得免焉。旻之妻已私邻比，欲媾终身之好，俟旋归，将致毒谋。旻既至，妻约其私人曰：‘今夕新沐者，乃夫也。将哺，呼旻洗沐，重易巾幯。旻悟曰：‘教洗莫洗，得非此耶？坚不从。妻怒，不省，自沐。夜半反被害。既觉，惊呼邻里共视，皆莫测其由。遂被囚系考讯。狱就，不能自辨。郡守录状，旻泣言：‘死即死矣，但孝先所言，终无验耳。左右以是语上达。郡守命未得行法乎旻。问曰：‘汝邻比何人也？曰：‘康七。遂遣人捕之。‘杀汝妻者，必此人也。已而果然。因谓僚佐曰：‘一石谷捣得三斗米，非康七乎？由是辨雪，诚遇明即活之效。”endprint

这个故事非常有名，有人还把它收入古代断案小说集。

东坡这些人，都是饱学之士，不可能没有读过《搜神记》，但很奇怪的，他们说到费孝先，没一个人觉得，这个名字，是该解释一番的。

其实，费孝先自述在青城山遇到老人拜师求艺的经历，肯定是为了自神其术而编出来的。这类奇遇故事，从古至今，绵绵不断，大同小异，一点创意都没有，然而大众总是乐于相信。

在《搜神记》的故事里，所谓轨革，有词无图。到此后传为葛洪所著的《神仙传》里，仍然是蜀人的李意其，刘备为伐吴，找他问吉凶，李意其“不答而求纸笔，画兵马器仗数十纸已，便一一以手裂坏之，又画作一大人，掘地埋之”。刘备以为可以大败东吴，大喜出兵，结果败死白帝城。大家此时才明白，埋大人，不是埋人家碧眼的孙权，而是埋他刘备自己。据此，李意其搞的这玩意儿，才是真正的卦影。

类似的传说，南北朝还有。无论如何，保守的估计，卦影至迟在唐以前已经出现了。它日益流行，不断演变。有图有文，应该自宋时开始，就是朱彧所说的“亦有繇词”，以便和图画“互相发明”。不过，传说出自唐人之手的《推背图》，也是图文并茂的。图后有韵语（谶），谶后有颂（还是诗）。《推背图》利用了卦影的形式，结合两汉时盛行一时的谶纬，作成系统的政治寓言。所以说，《推背图》是卦影其表，谶纬其里。而纯粹的卦影，还是旨在推算个人命运，成为江湖术士谋生的手段。

卦影的玩法，大概是这样的：按照六十四卦的顺序，准备至少六十四张图卡。算命者先卜出一卦，然后找出此卦的图片，按图讲解。宋人笔记记载的卦影，基本上有图无文，这可能是因为，卦影直接采用《易经》的原词。但《易经》的原词，有些和当代生活距离已远，不那么容易理解和对应了，一些卦影高手，便自己另造新词。《夷坚志》“刘枢干得法”故事里说，刘的卦影都是有图有诗的，他画图的方法是“自据卦爻推演而画之尔”。总之在卦影流行的年代，有图有文，和有图无文，对应《易经》卦序，和不对应《易经》卦序，大概是各种情形都存在。至于现场即兴画图的，大概干脆抛开《易经》，自起炉灶了。

研究红学的人，已经有人指出过十二钗册子和《推背图》的关系，二者形式上太相似了。比如《推背图》中世人多以为是“关于太平天国”的第三十四象，图案是洪水滔天，芦苇边几具骷髅，“谶曰：头有发，衣怕白。太平时，王杀王。颂曰：太平又见血花飞，五色章成里外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。”洪秀全的名字直接隐在其中。我们看《红楼梦》关于林、薛的一页：“只见头一页上画着是两株枯木，木上悬着一围玉带；地下又有一堆雪，雪中一股金簪。也有四句诗道：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”也明白道出薛、林二位的姓名。还有关于迎春的：“后面忽画一恶狼，追扑一美女，欲啖之意。其下书云：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。”确实如出一辙。

但以册子比《推背图》，还是绕远了。虽都以卦影为蓝本，谶纬的主旨在政治，卦影的关注在个人。形式虽一，本质不同，十二钗册子就是关于一群女性的卦影。

当然，我们也不妨说，卦影可能也是从谶纬中演变出来的。谶纬可以追溯到远古，在西汉后期和东汉盛行一时，王莽、刘秀最迷此道。西晋以后，官方屡禁，终于衰落。古代货币本称钱，因“钱”中有金，刘字俗称“卯金刀”，其中也有金，王莽篡汉，忌讳刘字，竟然改称金字旁的钱为声音近似的“泉”，以至到今天，古钱还被称作古泉。然而阴错阳差，王莽发行的一种货币，名叫“货泉”，这两个字，被人拆做白水真人。白水真人，正好应在在南阳白水乡起兵的刘秀身上。

泉字拆为白水，和把董卓的董拆为“千里草”，手法一样。早先的轨革，显然就是拆字，或者说，是以拆字为主要手段的。说卦影源自轨革，当然是因为后来改用图画代替文字的缘故。比如双木为林，不写木，画两棵树就可以了。这样的好处，是易于为不识字的下层民众接受，更主要的，则是增加神秘性和解释的自由度。

作《推背图》和《烧饼歌》那样的政治寓言，和清末做革命党差不多，随时有掉脑袋的危险，所以远远不及用卦影给人算命发达。曹雪芹借用卦影这种被普遍接受的形式，用意恐怕也在强调，书中人物的结局只有册子里的图文，才是最权威的谶语。

归结到史湘云，十二钗册子上写着：“后面又画着几缕飞云，一湾逝水。其词曰：富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。”云姑娘的名字，一半水，一半云，水逝云散，意思没有比这再明白的了：和晴雯（彩云易散）一样，红颜薄命，早早过世了。《红楼梦》曲里则是说：“云散高唐，水涸湘江。”有人非要解释死者是湘云的丈夫，难道湘云的丈夫，名字也叫什么水什么云？即以典故而论，高唐之云雨，从来都是指女性，宋玉赋中旦为朝云、暮为行雨的，难道不是神女，反而是楚王吗？endprint