管窥大理白族阿吒力佛教乐舞的文化与传承

王蕙

摘要：阿吒力教是大理地区特有的佛教密宗形式，它虽修习密教宗法，却又与道教、儒教、白族本主崇拜等有着密切关系。阿吒力乐舞是阿吒力法事科仪的重要内容，也是集音乐、舞蹈、宗教于一体的白族民间宗教艺术瑰宝，被誉为“中国佛教乐舞的活化石”。

关键词：大理白族 阿吒力 佛教乐舞 传承发展

一、阿吒力乐舞简述

阿吒力，又叫“阿阇梨”、“阿叱力”等，因其出家修行的僧侣和受过佛戒后在家修行的法师、居士都被称为“阿吒力”，故该教派在民间习惯称其“阿吒力教”。该教派属于佛教密宗，却又不同于世界上任何一地的佛教派别，它虽修习密教宗法，却又与道教、儒教、白族本主崇拜等有着密切关系，故将其称之为“白族化的佛教密宗”。笔者将大理白族阿吒力佛教法事时所进行的乐舞表演称为“阿吒力佛教法事乐舞”，简称“阿吒力乐舞”。阿吒力乐舞是阿吒力法事科仪的重要内容，也是集音乐、舞蹈、宗教于一体的白族民间宗教艺术瑰宝，被誉为“中国佛教乐舞的活化石”。

目前在大理地区现存可见的阿吒力法事及乐舞主要流传在剑川、洱源两地。常见的法事有持续一天，两天，或三天不等，一般只有在持续两天三夜及以上的法事上才会表演阿吒力乐舞。表演的地点通常是在寺庙，或斋主家中的堂屋，一般是在法会的尾声——送圣时表演，时段多选在傍晚或夜晚，也可在下午。乐舞以念诵、伴唱或奏乐等几种形式交替进行，伴奏乐器以大乐（唢呐）为主，细乐（芦管、三弦、二胡、哑胡、笛子等）为辅，并伴有打击乐器（铙、钹、鸳鸯锣、镲、锣、木鱼、鼓等）共十余种。

现存阿吒力佛教法事乐舞有“剑舞”、“散花舞（八宝花舞）”、“散灯舞（莲花灯舞）”以及洱源地区独有的“绕坛”、“瓶花舞”等五种乐舞。五种乐舞每种独立成段，完整的乐舞表演由五段（三段）组成一个整体。每段舞蹈开始前有一小段唱诵及向佛祖行礼，行礼完毕舞蹈方才开始，舞蹈结束后再次向佛祖行礼并有几句唱词，方可退场取道具，准备下一段乐舞表演。洱源的乐舞表演顺序是：“绕坛”、“瓶花舞”、“八宝花舞”、“莲花灯舞”、“剑舞”五段；剑川的乐舞表演顺序是：“散灯舞”、“散花舞”、“剑舞”三段。此五段（三段）乐舞并不是每场法事都必须表演，有时仅表演其中的个别节目。如剑舞则是根据需要表演，没有开设破五方科仪的道场不能表演。

二、阿吒力乐舞的文化艺术特点

阿吒力教派最大特点是宗教性和世俗性兼容并蓄，这一特点在阿吒力乐舞中充分地体现出来。

首先，剑川的阿吒力乐舞与白族民间音乐、舞蹈的关系密切。在科仪中诵经、唱经时采取“汉字白读”，使科仪的唱腔形成了鲜明的地方民族特色。有些唱腔吸收了白族民歌调，有些器乐曲与白族唢呐曲牌相似，有些舞蹈套路的名称与民间霸王鞭舞名称相同、动作相似等等。这就大大缩短了佛教与民众之间的距离，为佛教的世俗化提供了便利，促使了佛教在剑川地区的生存和发展。

其次，阿吒力法事中，“妈妈会”都是其宗教活动的最核心组织。在法事过程中，当男性舞者人数紧缺时，表演一种舞蹈就会显得法场冷清，为了更好地取悦神佛，可由妈妈会中的年长成员接替参舞。在白族人看来，年长的妈妈会成员都是非常资深的信徒，有着同样令人敬重的德行，由她们来代替男舞者表演娱佛舞蹈，一方面不违背教义，另一方面增添了娱佛娱人的气氛，感染了在场众信徒们，同时也为她们自己积了功德。

再之，在阿吒力乐舞的发展变迁过程中，逐渐趋于人性化、世俗化。比如，“灯舞”原本要求表演达到“左旋右转仍从容，头顶燃灯总不灭”的原则，但现在多数舞者或因年龄过大或因技艺不精，舞蹈过程中会出现灯灭、碰撞的现象。在过去这必定是对佛神的不敬，但现在已被解释为“逗佛一笑”。在白族阿吒力教徒看来，佛像人一样有七情六欲，知人情世故，懂人间冷暖，在看到虔诚的佛子表演时出了“洋相”会觉得好笑，而不会怪罪于他。原本作为宗教“神性”的佛门法事科仪，被戴上了“世俗”的帽子。

最后，阿吒力教文化与道教、本主文化的关系十分密切，是一种本土化、民俗化的衍变。剑舞又称“斩罡风”，其别称和道具与道教相同，诵咒作符及履旋之法与道教咒符及道教“踏罡步斗的禹步”等亦极为相似。法事中非常重要的祭拜神灵之一就是城隍、景帝，这些又都是民间信仰的本主神。为什么阿吒力教派文化会出现这种现象，正如学者张锡禄所说：“如果把释、道、巫等各种教派的修行者比作医生，不同教派的修行者主治不同的病症，那么，生在大理民间的阿吒力就是农村社区诊所里的大夫，病人感冒发烧、生孩子、受外伤都得治，这样他们才能在民间生存下去。”

三、阿吒力乐舞的传承问题

洱源与剑川两地的阿吒力乐舞传承现状都存在着紧迫的问题。洱源阿吒力乐舞面临着失传危机，而剑川阿吒力法事的学习者虽多，但技艺精湛者越来越少。

（一）洱源阿吒力乐舞的面临失传危机

目前在洱源地区已难见到有乐舞表演的阿吒力法事，而是以诵唱经文为主，洱源阿吒力乐舞传承面临失传危机，与当地的生态环境和社会发展变迁有着密切的关系。洱源县地处横断山脉与云贵高原交界地带，境内山岭纵横，层峦叠嶂。洱源县的阿吒力主要散落在凤翔、炼铁等高海拔山区、半山区村落。炼铁乡在西部的高山峡谷之中，各个村寨间路途漫长坎坷，山路曲折，终年多雾，沿路多泥石流和山体滑坡，且处于地震多发带。随着社会的发展，气候不利和交通不便给当地的经济发展造成阻碍日益明显，青壮年多数外出打工，无人在家学习经文、法事科仪，少年则缺乏对传统文化的了解和兴趣，也不愿学习，于是便形成了如今阿吒力传承人青黄不接的局面。再者，做一场表演乐舞的大型法会需要的人数和资金较多，外地年事已高的阿吒力不可能长途跋涉赶赴法会，本地年轻人又不会做，所以法事主持人逐渐省去乐舞环节，只做经文诵唱。这也就是笔者在洱源地区探访关于阿吒力乐舞时，几乎无人见过或听说过。

（二）剑川阿吒力乐舞的传承中的尴尬

剑川地区修习阿吒力教的人相当多，年龄跨度也从少年、青年、中年到老年，可见剑川“阿吒力”的修行热度很高。然而，不是仅有热情和兴趣就能成为一名真正的阿吒力、一位名副其实的上师。学习阿吒力教派科仪难度很大，除了要学习文仪书写、佛法教义，还要掌握多种科仪的演释规范，熟练多种乐器的演奏和音乐的唱诵等。要熟练掌握完整法事的流程、要领，没有十几年甚至几十年的潜心修炼是不可能做到的。再加上由于历史原因，许多科仪、乐舞都已失传，给剑川的阿吒力传承带来较大困难。

笔者认为，由于佛教密法的修行不同于禅宗、净土宗修行，密宗仪轨繁复，修法须备佛像法器、金银珠宝，故称之为“富”。然而，当今部分中青年人的精神境界文化信仰相对滞后，面对充满着欲望与诱惑的时代，对渴望潜心修行的人无不是一个巨大的考验。如何保护和有效继承阿吒力中的优秀文化艺术，补救民族文化断层，这除了需要政府部门的扶持，学术界相关学者的知识帮助，更需要阿吒力青年学人提高持之以恒地刻苦钻研和潜心修习。

总之，如果白族的阿吒力乐舞最终消失的话，宝贵的“中国佛教乐舞的活化石”也就只能存在在字里行间和信息数据之中了。

基金项目：

云南省教育厅科学研究基金研究生项目“大理白族民间舞蹈的人类学研究”（2012J024）阶段性成果。

参考文献：

[1]秦经玉，石裕祖，杨学英.白族民间舞蹈[M].昆明：云南民族出版社，1994.

[2]张锡禄.大理白族佛教密宗[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[3]石裕祖.云南民族舞蹈史[M].昆明：云南大学出版社，2006.

[4]石裕祖.大理白族地区佛教乐舞考[J].民族艺术研究，1988，（05）.

[5]李东红.阿吒力教的文化特征[J].思想战线，1996，（03）.

[6]张文.云南剑川白族阿吒力佛教科仪音乐[J].台湾“佛教音乐国际学术研讨会”（内部资料），2000.endprint