生存困境中的灵魂救赎——论残雪笔下的“屋中人”形象

张伟

（贵州省遵义师范学院初等教育学院，贵州 遵义 563000）

生存困境中的灵魂救赎
——论残雪笔下的“屋中人”形象

张伟

（贵州省遵义师范学院初等教育学院，贵州 遵义 563000）

残雪曾被视作先锋派的代表，她的作品独具特色，以关注人的深层精神世界为特征。“屋中人”就是她笔下痛苦灵魂的代言。残雪笔下的“屋中人”有着特殊的内涵，他们展现出来的都是人的猥琐、阴暗与丑陋，展示的是幻觉世界中人性被改造和破坏的主观现实，思考的是人性冷漠的深层根源。

残雪；屋中人；生存困境；灵魂救赎

残雪是先锋文学的代表作家之一，她的作品特色鲜明，我们几乎可以在每一个作品中都能够发现一个臆想中的“屋中人”的存在。这个臆想出来或真实或虚幻的世界与卡夫卡、陀斯妥耶夫斯基、艾理森笔下的“苟安活命”之人有几分相似，“屋中人”“看不见的人”“地下人”都有着共同的特征：习惯性逃进自己的精神小屋，“小屋”则成为了他们“生存困境中的灵魂救赎”。

一、“屋中人”形象的核心特征：恐惧

有人说残雪小说是“恶心、丑陋、猥琐、沉闷、压抑”的代名词，而这一切灵感来源于“政治”和现实社会，因而也有人评价残雪的作品是“政治寓言”和“社会寓言”。但是，从残雪的生平和其作品来看，“丑陋、恶心、猥琐、罪恶、压抑、沉闷”的大量复制只是表面现象而已。这仅仅是读者自我的感受，而从小说中“屋中人”的视角来看，他们对这些“丑、恶”还无感知，他们和我们有着完全不一样的经历，而出现这种不一样经历的源泉就是恐惧。换而言之，恐惧才是残雪小说的核心，也是“屋中人”人物形象的最典型特征。

法国思想家蒙田（Michel de Montaigne）曾经说过：恐惧比死亡更可怕，更让人难以忍受。由此，恐惧能够将“屋中人”的灵魂牢牢囚困，也使得他们只有在屋中才能得到暂时的灵魂救赎。而在残雪的笔下，恐惧也并不是与生俱来，残雪在描述“屋中人”遭受侵害产生恐惧的同事，也对“屋中人”对恐惧的逃避和反抗进行了描述。但是似乎这一切都被“生活”这个“大箩筐”给囚困，“屋中人”始终难以逃脱生存困境。因此，只能在“屋中”寻找自我的灵魂救赎。

1.恐惧“生存困境”

生存困境是残雪每一部作品的“必需品”，而产生这种“生存困境”的原因，一是残雪自身经历和有意识地创造。李天明在《残雪〈山上的小屋〉的象征意义》提到：残雪批判的就是中国以往极左的文艺政策。从残雪的作品来看，其中的绝望、挣扎、压抑、阴冷、杀戮、互相残害与疯狂的“文革”年代也有几分相似。只是残雪将他们以“精神”的名义将统一了起来，从“现实主义”的角度出发或许还真能够自圆其说。从残雪本人的意识来说，她那种“镇定自若的灭亡”态度就足以说明，面对恐惧、描述恐惧也是那般常态。她在解析“哈姆雷特”时说，他并没疯，而是在与幽灵交流、学习后，十分清醒、聪明地将自己的事业推向了顶端，获得了灵魂的再造。

二是“屋中人”无法逃脱的命运。一方面是残雪的意识制造，另一方面则是“命运的安排”，“屋中人”难以逃脱的厄运。无论是将自己禁锢在钉了铁栅的小屋中（《苍老的浮云》中的虚汝华），还是钻进笼子里不出来（《黄泥街》中的江水英），以及始终呆在盖上了盖子的大木箱子里（《我在那个世界里的事情》里的“我”），都无法“阻挡他人的侵入”，无法获得真正的“灵魂救赎”和心中渴望的“安全感”。这种神秘的阴暗，遍布在残雪小说的每一个角落，甚至弥漫在空气中。

2.恐惧人性之“恶”

在残雪的作品中，她用“窥视”和“病态”两个词来具体表现人性之“恶”，将纠葛在一起的焦虑、阴暗、丑陋、猥琐都归结给了人的某种本性“恶”。“窥视”也是恐惧的表象之一。人生而孤独，孤独便会产生对外界的向往，而“屋中人”又害怕现实带来自我伤害。因此，只能够不停地“窥视”，而在窥探的过程中则又产生了恐惧，暴露出自我的弱点、精神世界的空虚、内心的极度失望及对未来的绝望等等。例如，《山上的小屋》中的老郁总是怀疑有一个贼，以及喊着“千百万人头要落地”千百遍心里都不踏实的齐婆，他们都生活在无休止的恐惧和焦虑之中。

再者，就是“病态”。在《苍老的浮云》中，人人都患有极重的“窥视”欲，人人都在“窥视”和逃避被“窥视”的病态怪圈中挣扎。虚汝华以窥视邻居来获得快感，她婆婆企图在窥视中使自己操纵他人的欲望得到满足。这种“窥视”从自己本身演变成为了对别人的“病态”。然而在这之中表现出的一切也营造出了人性之“恶”的氛围，加深了“屋中人”的恐惧感。尽管“屋中人”总是喜欢互相“窥视”来弥补自己内心的空虚，发泄自己的愤恨，掩盖自己“变态”的内心世界，但是随着“病态”的加深，发泄仇恨成了一个无止境的病态怪圈，“屋中人”自己最后也生存在了永无止境的恐惧之中。

二、“屋中人”的形象内涵：囚困的灵魂与自我灵魂救赎

在“屋中人”看来，现实是荒诞的；在现实看来，他们的行为也是荒诞的。在这种一方面救赎心灵，另一方面又囚困心灵的“小屋”中，非理性意识下所表现出的卑鄙、丑陋、邪恶完全不属于正常人的思维秩序。

从残雪的小说作品中来看，固执地坚守在自我的精神和实质性小屋内也是“屋中人”的共同特点，他们宁愿将自己的灵魂囚困在无休止的臆想世界中。《旷野》中的那对小夫妻，总是喜欢游走在各个房间在夜晚寻找自己的归宿，以至于在现实生活的白天变得精神恍惚、胡言乱语，“把同事们都吓坏了”。还有《阿梅在一个太阳天里的沉思》中的“我”母亲、“我”儿子和老李，都是典型的“屋中人”，他们都喜欢把自己囚困在一个黑暗的屋子里，都希望把自己灵魂的翅膀钉在屋里的横梁上，在自己的“屋子”里不受别人的打搅，自由生活。

这就是残雪笔下的“小屋”和“屋中人”。或是现实存在或是自己臆想出来的，“屋中人”都以自己有一个狭小的“屋子”而感到骄傲，觉得这就是他们坚强的壁垒。每一个“屋中人”都在细心地保护着自己的“小屋”，整日沉浸在自己的屋内，谁也不许靠近，自己的至亲至爱也不例外。即使他们获得了与现实中人交流的机会，他们不仅觉得自己是局外人，而且不愿意走进别人。他们宁愿在屋子里呆着，因为这样能够使得在生存困境中的他们找到片刻的宁静，使他们的灵魂得到救赎。

不管屋子外面发生了什么，风再大，黑暗中潜伏着什么或是他们想象中存在过或未曾出现过的。他们只会在孤独中生存，在自己认为周围满是敌意的狭小空间中苟活，任凭思想和现实如何地敲打，他们依旧宁愿自己折磨自己，呆在“屋中”。

残雪笔下的“屋子”起初只是体现在意象上，后来逐渐演变成了事件的象征，屋子的实物渐渐消失，取而代之的是更加深层次的象征性意象。《民工团》《瓦缝里的雨滴》中的人就生活在这间无形的屋子里。他们或被“申诉书”困扰，或被官司纠缠，或被规矩的劳作束缚，他们的灵魂或主动或被动地被定格在“屋子”里，失去了应有的自由。

三、“屋中人”的结局：挣扎与绝望

在残雪的笔下，“屋中人”在面临生活困境和灵魂被囚困时也并不是没有反抗的意识，他们还是向往未来、追求梦想。但最终残雪用现实的残酷将这一切都引向了绝望。但这种绝望又并不只是意味着被钉住的灵魂翅膀无法得到解放，而是意味着他们的命运。虽然不同作品与同一部作品中的不同“屋中人”会选择不一样的方式进行反抗，但这种反抗的结局都是一样。再者，这种“消极的反抗、毫无自觉性的救赎”只能说是“最后的挣扎”。《阿梅在一个太阳天里的愁思》中的阿梅表现出对外界无比的向往，但总是愁思着：刮风起来，会不会砸碎房子。

《旷野里》那些在白天也不知道自己是醒着还是做梦的人，虽然终于迈出了小屋，但这种以出走来逃离梦境、超越现实的人，最终只能在“旷野”的恐惧中被折服，害怕地逃脱，幸而回到了自己的小屋。在这种“反抗”、“挣扎”的过程中，残雪更生动地表现出了“屋中人”的绝望。对旷野中的蝎子、黑夜的寂寞、无边的黑夜等的描写营造出一种绝望的环境，再加上他内心的空虚、害怕，预示着他的灵魂永远得不到救赎。“屋子”和“旷野”的对比，也昭示了灵魂的自我超越被自我的个性所否定。

《归途》中也提到，无论你怎么走都不能到达草地的镜头，“即使地面十分平坦，一个坑洼都没有”。在小说《突围表演》中，绝望也被表现得淋漓尽致。残雪将人内心的恐惧、卑鄙、阴影、凶残糅合起来创造出了一个绝望的世界——五香街社会。《突围表演》中以“杀掉”父母作为对现实社会的反抗，以此来宣告自由，但在五香街这样的境地，这只能算是绝望前的无效挣扎。

毫无自觉性的自我救赎，没有迈出“屋子”，没有超越自我，没有摒弃对自我的否定，接纳外界，这将是无止境的黑暗循环，没有希望。“屋中人”也只能选择在黑暗、阴冷中寂寞度过余生。

综上所述，残雪笔下的“屋中人”的身体、思想和灵魂都被“屋子”所囚困。这种在现实生活中受到生存困难便投向以“精神疗法”来获得灵魂救赎的方法在当今社会也不乏少见。残雪作品的意义也在于启迪人们对现实世界和精神世界的思考。残雪也是现今中国文坛少数能够用面对真实人性和绝望的作家。她笔尖流露的虚幻与真实，值得我们深思，更值得我们继续去研究和解读。

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