经久的祭祀

田友国

经久的祭祀

JINGJIUDEJISI

田友国

一

有一炷香，点了千百年，一直燃到今天，也没有熄下来。这炷香，是对孔子的一种奉祀，也是对孔子的一种认祖感，更是一种文化。

至今，对孔子，许多农家人还抱有认祖感，正厅上堂贴着一张大红纸，上书：天地君亲师。这里的“师”，说的是最博学的人，是“万世之表”，是“至圣先师”。这些冠、冕、弁、帻，唯有孔子才配戴在头上。显然，孔子的地位被抬得很高，可与天、与地、与君王、与亲缘的祖先比肩。甚或说，孔子就是祖先。

农家人的上堂，这张大红纸的下方，大多摆着一个敬祖的香案，逢年过节，都会点燃香炷，这是常规，约定俗成。农家人祭宗祀祖，普遍的表情是庄重的，“志在真诚，恪守不违”便是大众心态了。在“慎终追远”的时候，他们遥想生命的源头，或始祖，把孔子也列进来了。那炷香，也是供奉孔子的。

至于农家人对孔子知多少，就难说了。富裕了，家和了，祖祖辈辈出了一个大学生，这些与孔子有没有关联，有多大关联，他们没去做深入的思考。农家人大多感性，对二十四节气与农作物，有一种与生俱来的敏感。敬奉孔子，农家人是出于一种感性选择，跟种庄稼的心态有点近似。农家人也认准了一条，父慈、子孝、兄友、弟恭、妻顺之类，渊源于孔子。一个家的和谐、安详，起源于孔礼。于是，他们一边在供奉孔子，也一边在实践孔礼。

较之农村，城镇的观念更新快，信息流通也快，但城镇也有这种敬仰孔子的景象，不过呈零散状，声势没有农村那么大。城镇人的血管里，流动着古诗的含蓄，他们大多崇拜孔子，少有言与行的表达。他们敬奉孔子，多是放在心里。对孔子，这是另一种方式的认祖了。

城镇人奉祀孔子，也用炷香，不过，大多是在心里点着……

古往今来，城镇人普遍读书多一些，与孔子发生心的交流也多一些，当然知道孔子的生命力。公元前551年－公元前479年，是许多史料对孔子生卒的表述。这样算来，孔子的自然生命长度是七十三岁。如果对孔子的思想生命长度也这样表述，那么，孔子的弟子，还有后学，就会从九泉之下睁开眼，发动一场大辩论的。

孔子是一位名垂青史的先贤，中国儒学的源头曾在他的大脑里激荡，之后，儒学在历史的长河中奔腾，千载前行。对孔子的思想生命长度，用“（公元前551年—）”来表述，也是不为过的。

二

说孔子只属于黄河流域，这只是地理上的界定。

孔子的一生，多次游学于长江流域。在这片辽阔的大地上，孔子广布儒学，还有礼教，培植了广袤的孔学土壤。孔学，如长江之水，也灌溉了长江流域的土地。从人文角度说，孔子也属于长江流域。

当然，对孔礼、孔儒的承祧与发展，巨儒董仲舒、朱熹、陆九渊、王阳明等，推波助澜过，齐声丕振，功不可没。当然，孔礼也历经过挑战，老庄道家、竹林七贤、鲁迅文化旗手等，承前启后，以思想的卓越，抵抗过孔礼。可以说，从春秋战国到现当代，礼教之争一直是唇枪与舌剑。意识形态领域也是战场，硝烟弥漫是一种风貌，不可或缺。

对孔子，长江流域也是经久祭祀，与敬仰。

中国的版图上，现存有两座孔家庙。一座在山东曲阜，孔子就出生在这个地方。另一座在浙江衢州，孔子后裔曾在这里繁衍、生息。一南一北，泗浙同源，两宗孔家庙平分秋色。

公元前479年，孔子驾鹤归天，突然间，中国文化史上失去了一位巨擎。孔子门生的头脑，早就受了孔礼的浸润，第二年，他们便以孝子的身份，践行孔礼，将孔子生前的居所改造成了一座庙堂。这样一来，孔子的魂灵便有了居所，孔子的生命转换成了另一种形式——孔家庙。

之后，孔子的弟子与孔氏族人一同供奉，便形成了一个庞大的祭孔家族。虽说这是民间的祭孔，却是祭孔的源头了。那时候，还没有炷香问世。他们沐浴着孔子思想的光辉，传诵孔学，把儒家经典，如《论语》《大学》《尚书》《孝经》等，当作炷香，置于庙堂的圣坛上，用来祭祀心目中的圣贤。一个叫子贡的高徒，还为孔子守墓六年，而无数的门生，至少也给孔子守墓三年。在心里，他们都点着一炷香，来拜祭他们的先师。

三

祭孔晋升为国家行动，约在公元前195年。史载，汉高祖刘邦亲自以猪、牛、羊三牲的太牢之礼，率一群文臣武将，远赴山东曲阜孔家庙祭孔，开创了帝王祭孔的先河。刘邦并不爱读书，他爱战，骨子里很不安分。坐上龙椅之后，却文治天下，广聚贤达，崇尚儒学，意在维护刘氏集团的统治。对孔子，刘邦难以全面认识。但他知道，举国奉孔，能加固大汉的宫殿与江山，还能维稳。

之后，祭孔活动备受统治者的重视，成为了国家的常典，经久不衰。

汉武帝刘彻奉先思孝，也囤积美色，又修辞赋。到泰山封禅，也祭祀孔子，还独尊儒术。史载，在他执政时期，炷香发明，并渐为祭孔的一种载体。祭孔时，刘彻亲自点燃炷香，这在历代帝王中少见。刘彻还诏令百姓，齐心祭孔，以“安天下”。

祭孔更臻的是晋明帝。

晋明帝驰骋疆场，在中国历史上的造型是，与腾飞的战马一起嘶鸣。但他性情孝顺，敬贤，好文，这与他尊孔有关。公元325年初，晋明帝下诏：四时祭祀孔子，名曰“四大祭”，也就是每岁的春、夏、秋、冬的丁日举国祭孔。晋明帝身体力行，出席过浩大的祭孔活动。也是这一年，晋明帝的生命走到了尽头，二十七岁的背影凝固成一个武平陵，卧在江宁鸡笼山上，叫他的子孙后代接踵而至，凭吊与祭祀。当然，晋明帝的子孙后代也会牢记他的遗愿，把祭孔推向新的高潮。

晋高祖之后，对于祭孔添设了“四仲丁”，也就是在“四大祭”后第十日再祭孔。另外，清明、端午、立秋、除夕、六月初一、十月初一、生日、忌日，也要祭孔，叫“八小祭”。与二十四节气对应的，还有“二十四祭”。所有的祭孔中，历来以春、秋两季的大祭为要，秋祭更甚。后来，一年中的大祭定在了农历八月二十七日，也就是孔子的诞辰日。

汉高祖、汉武帝、晋明帝，这些帝王祭祀孔子，也祧挺孔礼，有多少虔诚与自觉，唯有他们自己才能说清。统治者老谋深算，统治者有统治者的心理，他们祭孔，多为纲举目张、正人、维护政治秩序，少有正己、意念诚实、加惠百姓、遵守德操的成分。他们祭孔，势利、趋吉、防恐，使百姓顺从，才是他们真正的内动力。

孔学的内容宽泛，远不止帝王们玩弄的这些。这些帝王曲解了孔学，或者说，他们对孔学断章取义了。当然，孔子也取悦统治者，也有维护统治者的学说。统治者选取的，就是他维护统治者的学说。他们祭孔，是为了悦己、悦权。

四

关于南宗孔家庙，还有另外一说。

田友国，大学毕业，现在一家媒体工作，AB型血,射手男。1986年开始从事文学创作，先后在《长江文艺》《上海文学》《延河》《北方文学》等期刊上发表小说、散文、随笔等一百八十多万字，出版长篇历史文化随笔《仕波政涛》《铁规铜宗》《隐弓啸箭》三部。湖北省作家协会会员。他的创作感言是，文字是从血管里流淌出来的。

1128年，北宋已病入膏肓。其时，金兵从北方横弩出发，很快占领了开封。金兵正在举杯庆功之际，赵构没有营救被俘的徽、钦二帝，选择了南逃，以苟且偷安。这一天，赵构跑至扬州祭天，以祈天神佑疆。赵构随从者众，孔子四十八代嫡长孙、衍圣公孔端友奉诏陪祭。

听说这一信息，金兵乘胜前进，挥师南侵，淮扬大地应声处于危急之中。迫于形势，赵构率众臣仓皇南渡。其间，孔端友率孔氏近支族人护卫赵构，立了大功。1129年正月，赵构驻跸临安，也就是今天的杭州。赵构转危为安之后，惊魂刚定，一高兴，赐衢州建一座

孔家庙。于是，在赵构的喜形于色中，孔家庙建筑起来了。

衢州有个传说，烂柯山是围棋仙地，“山中才一日，世上已千年”。这个地方，可叫福建、江西、安徽、浙江四省通衢，是水路、陆路交通枢纽。但是，金兵无视这里的军事价值，没有蹂躏围棋仙地的民众。于是，这里便有了一时的安宁。于是，孔端友就安家在了衢州，繁衍生息。之后，孔氏家族有六人做了衍圣公。于是，这个地方有了一个史称，叫“六代公爵”。

衍圣公，是一个封号，专为孔子嫡派后裔设的，以张扬孔教为职事。正是孔家庙的建造，以及衍圣公的世袭，衢州才成为了当时儒学的活动中心，朱熹满怀闽学、两陆满腔心学、吕祖谦满腹浙东之学，如众星捧月般，萦绕衢州。同时，孔子后裔以平民的姿态，开始在长江流域行走，传播儒学，传播孔礼。

就这样，衢州成为了孔子后裔的第二故乡。

到了元初，孔子后裔的生命流程，出现了新的履历。

元世祖忽必烈统一中国后，突然下令南宗孔洙从衢州北迁，载爵返祖籍曲阜，以奉祀。孔洙，是孔子第五十三代嫡长孙。接诏后，他迅速进京见驾，向元世祖陈述两难心境。他说，现已有五代孔氏长眠于衢州，如果遵旨北迁，衢州五代先祖的坟墓就没有后人照看，慢慢就会成为孤魂。但是，圣旨已下，不马上北迁，是犯大罪。孔洙表示，他可以放弃衍圣公的爵位，只要圣上特许他留在衢州。

用声声铁蹄与勃勃野心，忽必烈征服了汉民族。但听了孔洙的陈述，这位蒙古族大军的统帅，表现出了大草原一般的胸怀，朗朗称赞：“宁违荣而不违道，真圣人之后也。”就这样，孔洙挥别了世袭封号，辞去了衍圣公。接着，忽必烈下诏，由曲阜孔治为衍圣公。从此，由北宗世袭爵位。

孔洙让辞爵位，南宗的正宗社会与官僚系统的互殖与相融开始崩溃，开始失血，渐渐被淡化，其表现为嫡系地位发生动摇，如山体开始滑坡。南宗孔庙也日衰夜败，而北宗孔庙保存完好，少有风雨侵袭的沧桑。大概，这就是后人不知南宗衢州的孔庙，只知北宗曲阜孔庙的历史原因了。

五

历史总是波诡云谲。

频发的自然灾害，千百年的战乱。在残垣断壁间，南宗孔家庙呼喊着疼痛，因为啸箭的切割，铁蹄的蹂躏，风霜的侵袭。抗战时期，日军不止一次占领过衢州，他们不懂孔礼，也不懂儒学，只懂侵略，只懂掠夺，抢劫了衢州孔家庙的乐器、礼器，还有文化。

南宗孔家庙，见证历史，也被历史伤害。同时被伤害的，还有尊孔者的心灵。

清康熙年间，有个人叫李之芳，位居兵部尚书。满清朝廷，汉人位居要臣的很少见，李之芳是个例外。他拂拭历史的尘埃，作《清康熙衢州重修孔氏家庙碑》。对南、北孔家庙的历史地位，他相提并论，发出了自己的声音，且置于同样的高度，说：“孔氏之家庙者遍行天下，唯曲阜衢州耳。”

千百年的暴风、骤雨、烈日、冷夜，还有乱箭、铁戈，南宗孔家庙毁过容，整过容，又毁过容。南宗孔家庙里有个思鲁阁，在风雨中飘摇，表达着南宗孔氏后裔的思乡之情，代代相传。

1993年春，孔祥楷回到了故里。他出生于衢州，但却阔别了家乡三十八年。一到衢州，他就开始推动孔氏南宗的复兴。于是，孔子后裔与尊孔后裔舔舐累累的伤痕，勃发了一个心声，就是在一片废墟上重修孔家庙。

1998年，衢州人民发掘与清理了孔府遗址。随即，按南宗孔家庙的原规制，在市中心圈地一万四千平方米，复建了一座孔家庙。衢州人乃至长江流域的民众，有了一个新的文化地标。当然，这修复的不只是一座庙宇了，还有百折不回的“慎终追远”，以及河流一般的历史文化。

现在，南宗孔家庙仍有昌盛的炷香。炷香，带着子贡等上古贤达的尚孔心志，千百年绵延，夜以继日。

孔子，是一个根须十分发达的名字。南宗孔家庙，是古今接踵祭贤的地方。它的中轴线上，有不绝的祭祀者从春秋时期走来，遵循着《孝经》的篇章结构，仰视着大成殿，以及十多块匾额。那匾额，气贯长虹，是清雍正皇帝们的御书。走入殿堂之内，祭祀者点燃炷香，供奉于孔子，并自觉肃立在孔子座像前，用心与千百年前的孔子对话。对话，不只这一种形式，崇圣祠、御书楼，也静静地站满了祭孔的人，或文化寻根的人。在这里，没钱，人的思想也不会高度紧张，因为修正了道德定力，找到了自己的文化籍贯。

责任编辑 叶雪松