浅述春秋至唐代墓志铭文体特征的演变

张云珂

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210046）

浅述春秋至唐代墓志铭文体特征的演变

张云珂

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210046）

墓志铭作为古代非公务应用文的一种，始于春秋，在南北朝之际逐渐成熟，在古代文体中具有很重要的地位。本文以墓志铭的含义为起点展开，明确墓志铭的内涵，继而分析其产生及特点；接着根据墓志铭自春秋至唐的历史流变来发掘墓志铭的文体特征，总结每个朝代的墓志铭在文体特征方面出现的新特点，并对具有代表性的的墓志铭名篇进行分析，更直观清晰的归纳出墓志铭文体特征的演变规律。

墓志铭 文体特征 文体流变

墓志铭是古代碑志文中的一种，与墓碑文互为表里。《曾子固文集》有言：“碑表立于墓上，志铭则埋于圹中”，因此墓志铭又称“葬志”“埋铭”“圹志”“圹铭”等［1］。古代多数墓志铭刻于石碑上，也有部分刻于砖的称为“墓砖记”“墓砖铭”，但其性质都是一样的。常见的墓志铭通常分为两部分：第一部分是序文，往往以散文的形式记叙死者的世系、名字、爵位及生平事迹等，称为“志”；后一部分是“铭”，多用韵文，表示对死者的悼念和赞颂。这是一种悼念性的文体，更是人类历史悠久的墓葬文化传承的载体，表现的形式［2］。

墓志铭在墓碑产生的基础上发展而来，是埋葬于墓中并刻有墓主事迹的石刻。随着历史的演进，不同朝代的墓志铭，在文体特征上体现出不同的新特点。中国古代的墓志铭源于石刻墓碑，而石刻墓碑又是碑刻的一种。碑刻，即是将文字刻在石碑上借以长期流传的文化产品。碑刻产生于甲骨泯灭、钟鼎衰微的秦汉之际的摩崖刻石，如秦代之《泰山刻石》就是其中的代表。而东汉后期群雄混战的局势和汉末晋初禁碑令的推行，客观上促进了墓志的兴盛，并最终促成了墓志文体的形成，它的出现乃是当时社会的需要。孔子曾言“慎终追远”［3］，即为了缅怀祖先，必须重视丧葬之事。而墓志铭的主要作用便是“慎终追远”，从墓葬文化的角度而言，其在我国丧葬领域内地位十分重要［4］。所以，墓志铭也便成为古代文体学重要的一部分，值得人们深入挖掘探索。

总的来说，墓志铭有三个基本特征：其一，它拥有固定的形制；其二，它拥有惯用的行文风格；其三，它埋于墓中并具有标志墓主身份的作用。但随着时间的变迁，每一个朝代，每一个时期，墓志铭的内涵都与时俱新，体现出了时代的表征，并不断发展。

一、春秋至东晋为墓志铭的发轫期

《庄子》有云：“卫灵公卜葬于沙邱，掘之得石墩。有铭曰不凭其子。灵公夺而埋之。”［5］可知春秋之时便有刻铭于墓中者，此时墓志铭的特点是文字极为简约，尚处于萌芽阶段，并未成型。

《博物志》记载西汉南宫殿内的《王史威长葬铭》中道：“明之哲士，知存知亡。崇隆原野，非宁非康。不封不树，作灵垂光。厥铭何依，王史威长。”［6］可见西汉之时墓志铭得到了一定程度的发展。其铭文整齐押韵，篇幅也增长了许多，但是仅有评价而缺少叙事，仍旧不成熟，且有铭无序。

汉末经济凋敝，战乱频繁，曹操严令禁厚葬立碑，魏晋也承其政策，导致民间墓碑逐渐稀少。为了不便被人发觉，人们将原本立于地表的刻石埋于墓中。后来虽然禁令被废除，但是人们已经习惯了这种墓葬习俗，因而造就了墓碑立于地上而墓志藏于墓中的格局。

西晋时期，出现了掩埋在墓室之中的、初具后世墓志铭形制的圭形、圆首、方首的碑。其中有自称为“铭”的长方形或圭形的墓中石刻，如元康九年的《晋贾皇后乳母美人徐氏之铭》，尽管其已经有了墓志的形制，但是这些地下碑志还不能被称为墓志铭，因为它们还不具备墓志铭应有的文体构造，并没有固定的形制，惯用的行文风格。因此西晋只是东汉墓碑向南北朝墓志铭转换的一个准备阶段。

东晋时期，南方墓葬中也开始使用墓志，可是内容较为简略，其文只记载死者姓名及卒年，形制也并没有固定，有方形石质，有长方形砖质，大多都以墓砖文字代替了墓碑。近几十年发掘的东晋士族官僚墓葬，如王、谢家族的墓志，几乎都无“铭”，只简要记录姓名、官爵、家世、卒年等。因此东晋的这些墓志，也不是真正意义上的墓志铭，只能称为墓志铭的萌芽。

二、南北朝时期墓志铭日趋于成熟

从南北朝时期开始，墓志的名称正式出现，逐渐稳定下来，并拥有了自己的格式和风格，成为当时墓葬中普遍采用的丧礼用品。墓志铭所镌的文字一般以散文记叙死者姓名、籍贯、郡望、官爵、生平及生卒年月，称为“志”；而文末有数句三言、四言、六言或四六相间的韵文加以概括并表达悼念之意的称之为“铭”，而合称则为“墓志铭”。墓志铭字数不等，有的寥寥数语，有的洋洋千言，篇幅一般控制在随墓主下葬的石碑大小范围之内。魏晋之时，人们崇尚清谈，论辩辞藻华丽，声律优美，骈文成熟，这也影响到了墓志铭的文体风格。墓志铭吸收了骈文的华丽，用典的特征，骈四俪六的语言，使文体的言辞更加富有美感，文体的内容更加富有内涵；它还注意汲取散体文常用的韵散结合、史家笔法，以备志传之需。这就造就了南北朝时期的墓志铭具有以下几个特点：语言骈化，辞藻华丽，用典繁多，韵散结合。南北朝之时出现了许多墓志铭美文化的代表人物，如萧绎的《中书令庚肩吾墓志》不仅用典良多，而且文章对仗工整，是南北朝墓志铭之代表作：

荆山万重，地产卞和之玉；随流千初，水出灵蛇之珠。故能胤兹屈景，育斯唐宋。掌庚命族，世济琳琅，遂昌开国，蝉联冠冕。父易，高尚其道，遁肥贞吉。关吏早逢，恒表真人之气；少微晚映，还彰隐士之星。肩吾气识淹通，风神闲逸，镬鼓辞林，笙簧文苑。入为度支尚书，任同北斗，锡韩棱之剑；朝此南宫，识郑崇之履。余以其为人也。瑚琏之器，无渐垂棘；才己梓之材，有均廊庙。故赠散骑常侍中书令，盖放贤也。［7］

全文气势磅礴，文采飞扬，句式骈丽，对仗工整。作者运用典故赞颂庚肩吾，烘托出墓主才能之卓越，品行之高尚。

此外，庾信所著《周大将军怀德公吴明彻墓志铭》，则更是这一时期墓志铭的典范之作。这篇墓志铭由骈体文写成。吴明彻为当时的名将，由梁入陈很受信用，屡建战功。后被北周所俘，客死异国。关于他晚年客死于周时的情形，文中这样写到：

归平津之馆，时闻枥马之嘶；舍广成之传，裁见诸侯之客。廉颇眷恋，宁闻更用之期；李广盘桓，无复前驱之望。霸陵醉尉，侵辱可知；东陵故侯，生平已矣！大象二年七月二十八日，气疾暴增，奄然宾馆……游魂羁旅，足伤温序之心；玄夜思归，终有苏韶之梦。遂使广平之里，永滞冤魂；汝南之亭，常闻夜哭。 呜呼哀哉！［8］

庾信在这篇墓志铭中饱含感情地写了吴明彻的一生际遇，痛挽之情溢于言表，被骈文家推为“志文绝唱”。是一篇情文并茂、深切感人的人物传记，并具有很强的文学性。

由上可见，南北朝墓志铭已然成熟，并拥有了自己的语言特色，文章布局和地位。

三、隋唐时期墓志铭的发展达到顶峰

自唐以来，墓志铭的写作更加流行，一些稍有名声的文人，几乎都写过数量不等的墓志铭作品，像蔡备、韩愈等人还以撰写墓志铭著称于世。不论从个人的生活，还是从文人的写作方面来看，墓志在唐代才变得真正重要起来，虽然南北朝时墓志已经很盛行，但与唐代比较起来，其间的差距还是很大。从现有已出土的和文献记载的墓志看，除皇帝和下层贫民外，墓主的身份从王公贵族到平民百姓，无所不包；作者身份上至皇帝，下到布衣，甚至僧道妇女，各种人群应有尽有。人死之后撰写墓志，成了唐人葬礼不可或缺的一部分，也就是说，只要稍有身份的人身后，都有一篇墓志留存在墓中。正因为有这样一个需求，相应的也出现了一个供给，作者的数量因需求的增多而急剧膨胀。与前代墓志在志石上多不署著者姓名相对应的是，在唐代，尤其是中后期，署名已蔚然成风。

其中，韩愈所作的墓志铭在当时较有代表性。他的墓志往往着意于对死者性格的刻画，写的绘声绘色，实际上就是一篇传记文学。如《试大理评事王君墓志铭》中，在志文的末尾附写了一段王适娶高氏女为妻时的趣事：

初处士将嫁其女，惩曰：“吾以龃龉穷，一女，怜之，必嫁官人，不以与凡子。”君曰：“吾求妇氏久矣，唯此翁可人意。且闻其女贤，不可以失。”即谩谓媒妪：“吾明经及第，且选，即官人，侯翁女幸嫁，若能令翁许我，请进百金为妪谢。”诺许，白翁。翁曰：“诚官人耶？取文书来。”君计穷吐实。妪曰：“无苦，翁大人，不疑人欺，我得一卷书，粗若告身者，我袖以往，翁见未必取视。幸而听我，行其谋。”翁望见文书衔袖，果信不疑，曰：“足矣！ ”以女与王氏。［9］

通过这样的具体记述、刻画，完全把一个“怀奇负气”富有传奇性的人物性格凸显出来了。这种写法类似于司马迁《史记》中人物传记的文学手法，可见韩愈在这其中极大地增加了墓志铭的文学性，实际上把它变成了一种文学散文作品。

又如《柳子厚墓志铭》，是韩愈这类文章中比较著名的一篇。它既记述了柳宗元的一生行迹，又评价了他的文章、才学、道德，并对柳宗元罹祸遭贬的坎坷一生深表痛挽之情。文章中把叙述、议论、抒情巧妙地融汇在一起，如文中记柳宗元与刘禹锡同时被贬，柳宗元被贬柳州，刘禹锡被贬播州。刘家有老母，播州乃远郡，柳宗元出于朋友间的义气，宁愿以柳易播与刘禹锡交换，甘赴远地。韩愈则生动地记载了这件事，并不能自已地发表了一通议论，勾勒了当时社会的世态炎凉：

呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺腑相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣！［10］

从韩愈墓志文写作新变的各个方面看，新变带来的结果使墓志由实用文向文学化方向发展；墓志的议墓倾向逐渐在淡化，墓志的写作也正在摆脱传统的写作方式，而以一个新的形式出现；表现手法趋于多样化；人本身的价值得到凸显。这一切变化，使韩愈所作的墓志完全遮掩了前人的光辉，也使得后人提起墓志的写作，必以韩愈为宗，而这也正是后来的“金石例”类著述以他所作墓志为范例的理由。后世作家如欧阳修、苏轼、王安石等人所作墓志无不以他为楷式。当然，墓志的写作也是为他本人赢得散文大家的称号的一个主要原因，因为后人提起他的散文创作，无人不把他的碑志文列为第一。由于墓志铭本是为记述死者生平而作，不宜于作者发表议论，但韩愈却能打破旧的格局，在叙事之中穿插议论与抒情，这种创造无疑是对墓志铭的新发展做出了重大贡献。

由上可知，唐朝的墓志铭具有较强的实用性，写作者注意到人物的不同特点，有针对性的写出墓主的不同品质，墓志的结构由过去单一的线性结构逐渐走向多元化，语言已经完成了由骈到散的转化，使之朝着有利于叙述和描写的方向发展，人物形象从模糊逐渐变得清晰，虽然还存在部分概念化的弊端，但与初期的一片模糊相有了很大的进步，因而总的来说，墓志铭发展到唐代已然十分成熟。

总而言之，墓志铭发端于春秋，经历了汉末禁碑的洗礼，逐渐成熟，到南北朝真正成为一种独立的文体，到唐朝成为了文人争相撰写之物。其篇幅逐渐增长，语言逐渐丰富，并表现出了与其时代对应的语言特征，文章的内涵也不断增多，适应了时人之需求。从开始的有铭无序到后来拥有了惯性的行文规则，墓志铭渐趋稳定，在历史的长河中作为非公务应用文的一种，熠熠闪光。

［1］章必功.文体史话.同济大学出版社，2006，9：160.

［2］余果.朱东润传纪文学理论研究，2011，4：2.

［3］［清］阮元.十三经注疏.中华书局，1980：2458.

［4］黄蓓.魏晋南北朝墓志铭流变及文体特征研究，2009，4：3.

［5］陈鼓应.庄子今注今译.中华书局，1993：68.

［6］张华撰.博物志.万卷出版社，1998：87.

［7］［唐］欧阳询撰.汪绍楹校.艺文类聚（四十八）.上海古籍出版社，1982：873-874.

［8］徐宝余.庾信研究.学林出版社，2003：78.

［9］马其昶注.韩昌黎文集校注.上海古籍出版社，1986，VOL3：127.

［10］马其昶，注.韩昌黎文集校注.上海古籍出版社，1986，VOL3：56.