“女神”的零度与偏离

黄丽丽 （浙江师范大学人文学院 321004）

一、零度偏离观介绍

法国新修辞学和比利时列日学派认为，“零度”就是“正常的”“规范的”“中性的”话语修辞状态，违反零度状态则是“偏离”。

（一）零度可分为理论零度和操作零度。

理论零度，即绝对零度，高度抽象，看不见、摸不着，就如哲学上的一般和个别中的一般一样，实际操作起来相当困难，通常用比较容易把握的操作零度来代替它。

操作零度相对来说较稳定，看得见、摸得着，为整个语言社会所公认，便于操作。比如“太阳”在广西贵港方言中表达为“热头”，前者没有任何修辞色彩，是一种常规的、规范的、纯粹中性的表达形式。交际效果也是零度，既不好也不坏。后者则带有方言色彩，发生了偏离。也就是说，所有的偏离形式，都在一定程度上带有某种修辞色彩，是超乎寻常的表达。

（二）本文所说的零度和偏离都是指操作零度和操作偏离。

王希杰先生在《修辞学通论》中系统、辩证地阐述了零度偏离观。他认为，偏离还可以区别为正偏离和负偏离。零度与偏离、正偏离与负偏离之间是相对的、可变的，甚至是可以相互转化的。因为，在动态的历时发展过程中, 零度和偏离只是相对稳定，若零度发生偏离，该偏离就会固化为新的零度形式。而这个新的零度基点并不是终点，还会再发生共时的新的偏离。

另外，零度、偏离不仅存在于语言世界中，与社会、文化、心理的关系也很密切，这就是零度偏离理论中的“四个世界”。

在我们日常的交际活动中，总会出现这样那样的偏离现象，那么，一个命名、一个称谓的古今词义变化是否也可以看成是一种历时的偏离？我们能否用零度偏离观，来解析这样的变化？

二、“女神”源流及其词义演变的几个时期

汉语中，“女神”一词的词义在语言的长期演变过程中，走过了一段坎坷的历程，词义褒贬交替。按照历史的发展，其词义演变大致经历了以下几个时期：

在先秦及秦汉的典籍中有许多女神形象，如女娲创世，女娃变成精卫鸟衔木填海，盐水女神为爱死于意中人之手等等。这个时期的“女神”显示的是最基本的概念意义：女神=女性+神仙，即所谓的操作零度，是不带任何修辞色彩的、中性的、最常规、最规范的词义形式。

在春秋战国时期，女神作为重要的幻想形象，由神话领域逐渐走进了文人的创作视野，在中国文学史上，用美女来比喻君臣关系是很常见的，其中用女神来比喻君子、良臣的例子也很多。如屈原就在他的作品中描述了许多美好多情的女神，她们身份各异，多是被屈原从政治抒怀的角度来落实去向。再如李贺的《神弦别曲》用巫山女神的华贵优雅、孤独寂寞来暗示自己出身高贵、仕途不如意。这个时期的“女神”词义范围被扩大，发生了偏离，它表示一种尊称，富于褒义色彩。

而到了唐代，女神的端庄的社会形象竟被俗化成下贱的妓女形象，如唐传奇《封陟》,里面的上元夫人是一位美貌的女仙，三次来到书呆子封陟的室内,“恨不寝于鸯衾”。又如《汝阴人》中的女神形象，“容态荡越,殆不自持”“顾令彻筵,去烛就帐，恣其欢狎”, 完全是一个浪荡妓女的形象。这个时期的“女神”由尊称变贬称，褒贬色彩发生巨大变化，属于对零度形式的大偏离。

后世文学并不全是以妓女形象来描写女神，但这种大幅度的偏离对后世文学，特别是明清小说有极大的影响。《三言》《二拍》《聊斋志异》等小说中还明显存在着诸如此类的俗化了的“女神”。

到了现在，“女神”有两种含义：一是粉丝对其偶像的爱称，二是男性在追求女性、或者恋爱期间对喜欢的女性的一种赞美性质的称呼，常见于电影、剧本中，生活中男女间也有“女神”的称呼，表现男性对于女性的尊重与赞美。

三、“女神”的零度与偏离

（一）命名的正、负偏离

很多学者认为命名是非常重要的，因为语言是我们看世界的过滤器，它使我们通过语言来定义现实。

是否也可以说，赋予同一名称褒贬不同的含义可起正负面不同的标签作用，从而直接影响人们对这一命名指称对象所持的态度。即同一个命名，如“女神”这个在不同历史阶段，含义褒贬有异的命名，也许在发生着历时的正偏离和负偏离？

正偏离是具有积极、正面影响的偏离，反之，则为负偏离。如，“龟”在唐朝是好的字眼，很多人名字里面都有“龟”字，可到了现在，除了日本人的名字以外，很少会有“龟”字。“风流”在唐朝也是褒义词，现在变作骂人，如“风流成性”。“老公”在清朝指宦官，现在指自己的丈夫。这些词都发生了正偏离或是负偏离。而春秋战国的“女神”和现在的“女神”属于正偏离，唐代俗化为妓女形象的“女神”则属于负偏离。

（二）命名的语言偏离，

语言世界的偏离包括语音、语义、词汇及语法四个层面的偏离。因为语言的运转必须以语音和语义为符号系统，以词汇为建筑材料，以语法为结构方式。

像“女神”这样，同一命名形式、不同指称对象的偏离，实际上就是一种语义层面的、对其基本概念意义——女性神仙的偏离。而同一指称对象、不同命名形式的偏离，则是词汇层面的偏离，如前文所提到的“太阳”。这种语言上的偏离往往能够打破人们的审美疲劳,实现历时或共时的有趣的偏离，达成新的修辞效果。

（三）命名的物理偏离

春秋战国的“女神”和现在的“女神”都属于修辞性称谓，都用了比喻的修辞手法，这实际上是一种物理世界的正偏离。

凡符合真实性原则的事物就是物理世界的零度形式。真实性原则就是，必须是真实的、合乎规律的、合乎情理的。而偏离形式则是虚幻的、不合理的、不存在的。

春秋战国时期的忠臣、君子，现在的偶像、意中人都只是些凡夫俗子，并不像真正的女神那样具有“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露”的特点，“女神”只是用于形容忠臣、君子的品行高洁和现实中的一些美好的女性形象，这种指称对象的平民化、宽泛化属于物理世界的正偏离。唐代“女神”俗化为妓女形象则是物理世界的负偏离。

（四）命名的文化偏离

因交际活动是一种社会文化行为,故语言世界与文化世界应保持一致，确切的说，话语首先应与民族文化传统相统一。因为语言负责装载、传播文化，同时，文化影响、管制着语言的运用。

文化世界的零度和偏离，以动物为例，就像王希杰先生所说的，“物理世界的动物同文化世界的动物具有不同的品格和色彩”，比如，龙、凤、鲤鱼、鸳鸯表褒义，猪、狗、驴、乌龟表贬义，这些动物在中国文化中就是零度形象，具有常规的文化色彩，超越或违背这种零度形式则是偏离。

屈原的著作把忠臣、君子比喻为“女神”，实际已经固化为新的零度基点，只有在中国传统文化的框架内对它进行解读，才符合历史真实，并且谁也不能否认它在中国传统文化中的重要地位，而把“女神”俗化为妓女则完全偏离了中国传统文化的价值体系，属于文化世界的负偏离。

四、偏离原因分析

（一）文化基础

王希杰认为，“零度形式并不完全是语言自身的问题，在很大程度上也是对语言的一种文化的、心理的评价”。偏离何尝不是这样？从文化基础上看，由于社会制度、价值观念、审美趣味的差异，人们会赋予同一命名不同的形象义和感情义。母系氏族社会全盛时期，女性地位至高无上，形成了女性崇拜的原始宗教，所以出现很多女神形象。春秋战国，当父系氏族社会逐渐取代了母系氏族社会，女性逐渐居于从属地位，但对女性的尊崇意识还存在于文人心灵中，文人士子愿意以女神比喻忠臣、君子。唐代，道教的禁欲观变为纵欲，而且现实生活中产生一种特殊的女性群体半倡式的女道士，文人和妓女的交往密切，促使“女神”的词义范围发生转移，发生偏离。

（二）正、负偏离的转化

正偏离与负偏离的转化，即正偏离能发展成为新的规范，因为它对社会的现在和未来是积极的、有利的、可接受的，即使它超出了这个世界的常规。而相反，负偏离对社会的现在和发展是消极的、不利的不可接受的，它不可能也不允许被发展成为新的规范。

从心理学的角度来看，趋善避恶是人类共同的心理，迎合心理的赞美之词往往容易被接受，相反，带有贬义感情色彩的话语往往不被人喜爱，甚至嗤之以鼻，久而久之，这类词语或话语的使用就会越来越少，渐渐消亡。随着时代的变迁，经济的发展，观念的改变，一种新的善恶观一旦形成，便首先反映到语言中来，就会发生正负偏离的转化，“女神”词义演变及感情色彩的变化也是如此。现在“女神”褒义色彩的复苏就是言语使用者求雅的一种心理表现。

（三）偏离填补零度的空白

命名实际上就是贴标签，下定义，为过去那些未知的、模糊的、易被忽略的现象提供必要的、明晰的语言工具，从而使人们能够更确定地理解、更清楚地谈论那些行为及现象。而一旦命名发生偏离，那些事物或现象就更能激发人们的关注，从而推进、加深理解。因为零度形式造成了一定程度的空白或者说是漏洞，需要命名的偏离来填补空白。

例如，“美女”几乎成为现代社会对女性的通称，如要把自己的偶像、意中人与一般女性区分开来，表现其特殊地位，就需要一个特别的称谓来表达，所以“女神”复苏了。再比如，“女神”相应的“男神”、白富美、高富帅、矮挫穷、土肥圆、其中有赞美，也有自嘲，甚至自轻自贱，但是的确使人们更清楚对不同人的一种划分、定位，因为从前我们对人的划分主要是从性别上进行区分的。

五、结语

称谓词是个不断变动的系统，不变动，就适应不了社会发展的需要。但又是一个相对稳定的系统，不稳定、不规范，人就无法认知、接受，也就无法使用。以王希杰先生的“四个世界”、“零度与偏离”理论来分析女性称谓“女神”背后的偏离现象，探究同一命名、同一称谓不同指称对象的历时偏离，是一种尝试性操作。因为关于零度和偏离，前人的研究多集中在共时研究上，并且，探究命名、称谓的古今用法变化缘由，我们不能总是笼统地解释为，这是因为社会的发展影响了语言的应用。

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