星云禅话

乞丐与禅

云溪桃水是日本有名的禅师，曾经在好几个寺院丛林里住过，饱参饱学。

他所驻锡的寺院吸引了许多学僧，可是学僧们多数做不到吃苦耐劳，总是半途而废，这令他非常灰心。于是，他向众人辞去教席，劝学僧们解散、各奔前程。此后，他的行踪便再也无人知晓。

3年后，有位门人见桃水禅师出现在京都一座桥下，与乞丐生活在一起。门人立即上前恳求开示，禅师不客气地告诉他：“你没有资格接受我的指导。”

门人问：“那要怎样才有资格呢？”

桃水禅师说：“如果你能像我一样，在桥下生活个三五天，我或许可以教你。”

于是，门人打扮成乞丐的模样，与桃水禅师共同度过了第一天的乞丐生活。第二天，乞丐群中死了一个人，桃水禅师叫门人和他一起把尸体搬到山边去埋，两人忙到半夜才回桥下休息。禅师倒身便睡，门人躺在臭气冲天的乞丐寮里，怎样也无法安然入眠。

天亮后，桃水禅师说：“今天不必出去乞食了，那位死了的同伴还剩有一些食物，可以拿来吃。”禅师吃得香甜可口，可是门人看着脏碗脏食，一口都吞不下。

桃水禅师说：“这里的天堂是你无法享受的，你还是回到你的人间去吧！请不要将我的住处告诉别人，住在天堂净土的人，不希望被打扰。”

在真正禅者的眼中，天堂净土在哪里？卑贱的工作中有天堂净土，境随心转中有天堂净土，爱人利物里有天堂净土，化他转境里也有天堂净土。天堂净土在禅者的心中，不在心外。

真假妄语

大德道光禅师问大珠慧海禅师：“您平常用什么心修道？”大珠慧海禅师回答：“老僧无心可用，无道可修。”

“既然无心可用，无道可修，为什么你每天聚众劝人参禅修道呢？”“老僧我上无片瓦，下无立锥之地，哪有什么地方可以聚众？”

“事实上，你每天都在聚众论道呀，难道这不是说法度众吗？”“请不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道？况且，我连一个人都没有见到，怎么说我在度众呢？”

道光禅师摸不着头脑：“禅师，您这可打诳语了！”

“老僧连舌头都没有，怎么会打诳语呢？

“难道这世间，你和我的存在，还有你参禅说法的事实，都是假的吗？”

“那一切都是真的！”大珠慧海禅师肯定地回答。

“既是真的，你为什么要否定呢？”

大珠慧海禅师答：“假的要否定，真的更要否定！”

真理有时从“肯定”上去认识，如《心经》云：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”真理也可从否定上去认识。《心经》又云：“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。”这就是无六根、无六尘。没有主观的自我，也没有客观的境界，这是从否定中认识人生、认识世间。

大珠慧海禅师的“否定一切”不是诳语，因为否定一切才能肯定一切。所以，要学会有时从否定中肯定，有时从肯定中否定，那都是禅！

摔角手大波

日本有一位著名的摔角手，名叫大波。他体格健壮、精通此道，却生性内向。成名前，他私下的演练都战无不胜，甚至连老师也不是他的对手，但一到公开竞赛，他就会因为怯场而落败。大波为此非常懊恼，于是去请教白隐禅师。

白隐禅师听了他的陈述，微笑着问：“你为什么叫大波这个名字呢？”

大波说：“大概父母要我跟汹涌的波涛奋斗吧！”

白隐禅师说：“是这样啊！那你今天可以在这里住一宿吗？”

晚上，白隐禅师指导大波禅坐，问他：“你曾经在海洋里和汹涌的波涛战斗过吗？”

大波回答：“没有。”

白隐禅师说：“那好，你今晚就观想你在大波大浪里奋勇不懈，战胜波涛。”

白隐禅师说完就离开了，留大波独自在禅房打坐。起初，大波妄想纷飞，慢慢地，他对禅师指导的方法有所体悟，见到波浪涌来，卷走桌上的东西，淹没佛堂里的佛像，到最后，周围只剩波涛汹涌，连寺庙也不见了。

隔天清晨，白隐禅师看到大波还在打坐，知道他已经掌握方法，便走过去轻拍他肩膀，让他出定，并且赞许道：“现在，已经没有什么可以困住你，你可以回去了！”

果真，大波此后在摔角竞赛大会中大获全胜，无人可敌。

大波最初摔角的勇武是靠技巧，但是，在人群面前，因害羞使得技巧派不上用场，所以才会落败。白隐禅师让他观想在汹涌的波涛中奋战的方法，不是靠技巧，而是靠心中自然的力量，所以，他之后参加比赛的成果就大不一样了。

星云大师：江苏扬州人，1927年生，十二岁于南京礼志开上人出家。为临济第48代传人。星云大师有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则有数百万之众。1991年成立国际佛光会，被推为世界总会会长。于五大洲成立170余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团。