文殊山石窟：妙吉祥菩萨显圣处

文殊山石窟位于甘肃省肃南裕固族自治县祈丰镇，是一处规模较大的佛教石窟群，始建于北凉时期。千百年来，其以众多宏伟的寺院、殿阁和精美的造像、壁画闻名于世。如今，前山仅存百子楼、清凉楼、玉皇楼、青衣寺、千佛洞、万佛洞等建筑和石窟，后山仅存古佛洞等悬列洞窟。

在酒泉城南约十五公里处有一条山谷，为张掖地区肃南裕固族自治县祈丰镇地界。这里南靠祁连雪山，山顶是终年不化的皑皑白雪，北望大漠雄关，明长城、嘉峪关城楼雄伟壮阔，脚下是无垠的千里戈壁。峡谷两侧，山石壁立，似为数万年前洪水冲刷形成的断崖，山势颇为险峻。峡内地形向西南渐渐开阔，沟壑深幽，层峦叠嶂，清泉流水，林木茂盛，常有珍禽异兽出没。又有梵寺、道观幽静，石窟、小径、天桥遍布，实不愧为神佛、仙道栖息之所。

在这世外桃源般的山谷之中，文殊山石窟依山而建，殿堂楼阁，隐于林间，十分壮观。因为文殊山石窟的存在，所以此谷称为文殊山谷，此地称为文殊乡。

文殊寺窟兴盛，男女老幼莫不前来景仰奉祀，到明、清、民国亦相继，远近数百里之内，各族善男信女，每逢朔望，特别是农历四月初一至初八日，连续八天，文殊山皆有佛道盛会。整个山寺人山人海，鼓乐齐鸣。尤以文殊菩萨殿香火最旺，信众最多。

如今山寺已毁，碑碣大部佚失，壁画、彩塑，毁之几尽，匾额题识，不翼而飞，考据起来甚是为难。

据说后山百子楼，当地一对青年男女用它做新房结了婚，因用火不慎，引发火灾，竟将一整座古建筑烧毁；有的庙宇，被拆了去修山上的公房；山里一位教师在“文革”中为了表达对党对人民的忠心，领着学生用拔河的方法故意拉倒了某座寺庙……这些仅是传闻，未曾亲眼目睹。但山寺的毁灭，却是历历在目。

文殊山浩劫之后，所幸存《有元重修文殊寺碑铭》一方石碑，为大元泰定三年（1326年）元太子喃答失率军驻扎时所立。石碑高1.26米，宽0.77米，厚0.25米。正面阴刻汉文二十四行，背面阴刻回鹘文二十六行，周边饰以花纹图案，雕刻刀法遒劲，工艺细腻。

自元蒙帝国建立，北方的蒙族人大量迁入河西，诸位王爷、大将进驻重要城镇。元太子喃嗒失征羌驻扎酒泉，曾重建文殊寺。碑文云：“肃州西南三十里嘉峪山者，乃一切贤圣栖神化远之心，林泉秀美、涧壑寂寥，神光现于长空，石室藏于畔侧，爰有郑善进，睹此祥瑞，发心修盖文殊殿，已经年远……”

一只鹰在头顶张着双翅安静地盘旋，蒙古善射的勇士们早已远去。

文殊山现存较重要的洞窟有前山千佛洞、万佛洞、后山古佛洞和千佛洞等，均为中心柱式的结构。

中心柱式洞窟出现较早，大约在公元三四世纪已经形成。中心柱式洞窟的作用是礼佛和观像。通常参佛者入主室先礼拜主尊，观释迦牟尼的种种故事，然后右旋进后室观涅磐像，出后室观弥勒，最后出主室。这样构成了礼主尊——观佛“本生”、“佛传”、“因缘”——观涅磐——观弥勒的顺序。中心柱又四面开龛造像，丰富了洞窟的内容。

传说文殊山是文殊菩萨显圣的地方。

文殊菩萨，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，是智慧的化身。在大乘佛教中，文殊菩萨拥有很高的地位。他是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子，因此常称他为“法王子”。

很多人望文生义，见到文殊二字，自然会认为文殊菩萨很会读书，文采很好所以才叫文殊。许多人为保佑家里孩子好好读书、开智慧于是特意来拜文殊菩萨保佑。但其实文殊二字是梵文的音译，也译作曼殊菩萨，梵文中文殊是美妙吉祥的意思。也就是说文殊菩萨的汉译应该是妙吉祥菩萨。

文殊菩萨显圣有种种故事，摘两个如下，大家且选一种意会。

传说在北魏年间，大孚灵鹫寺每年三月的庙会，都会设立“无遮斋”，不分僧俗，不论贵贱，男女老幼但凡是赴斋者，都能饱餐一顿。

一天，有位衣衫褴褛的女子，怀抱婴儿，手里领着一个小孩，还牵着一条狗，跟随人流来到寺院。她见众香客施舍金银，自己却身无分文，于是便剪下几绺头发作为施舍之物。此时，还不到吃斋的时候，贫妇就对主事僧人说：“我有急事，立刻就要走了，请先分给我粥吧。”

按照斋会规定，每人一份食物，知客僧认为婴儿不会食粥，只给她两份。她立即相争道：“我们三人为何给两份？”知客僧没有言语又给她一碗。“我这里还有一条狗呢？”知客僧犹豫一下再勉强给她一份。可是她又说了：“我腹内有子，还应当再给我一份。”她这种行为，引起知客僧的不满：“在腹内还没有出生，怎么还要食物？你不要贪得无厌！”

女子被呵斥后说：“偈曰：苦瓜连根苦，甜瓜彻地甜，是吾超三界，致使阿师嫌。”吟罢，腾空而起，漫天彩云托起满身金光的文殊菩萨，婴儿和小孩变成二天童子，狗变成了绿毛狮子坐骑，文殊菩萨于霞光缥缈之处，又吟偈子道：“众生学平等，心随乃境波。百骸俱舍尽，其如僧爱何？”寺院内外斋客纷纷面朝菩萨礼拜。

僧人们将贫妇舍下的头发当作黑舍利建塔埋藏。这就是赴斋施发的故事。《清凉山志》还载：“斋主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。”

这个故事我读来是觉得要善待各种违背常理的人，敢于异于常人，应该是必有过人之处。反正我是循规蹈矩惯了，出格起来也难。看一个朋友在QQ上挂着一句，“敢不敢率性些！”看来这跟我有着同样的苦恼。

接着说文殊菩萨显圣之事。据传记载，唐朝大历年间，曾有法照禅师在五台山亲见文殊菩萨，目睹道场胜境。五台山是传说中文殊菩萨的道场。

唐大历二年（767年），衡州（即今衡阳）云峰寺有一位法照禅师在斋堂食粥，钵中忽现小型工笔水墨画，朵朵彩色祥云，云中一座巍峨山寺，寺东北有山，山下有涧。再吃几口，工笔画变成了连环画。涧北有石门，石门进去又有寺。寺门题有金色大字，名“大圣竹林寺”。亭台楼阁，巍峨庄严，金沙布地，宛非人间。文殊菩萨与圣众万余人在其中，直到吃粥完毕，才隐没不见。

法照禅师惊讶，何以钵中有如此诸景？很是疑惑，询问诸僧，当时有嘉延、昙晖两位师傅，到过五台山，说他所见到的，正是五台山圣境。法照禅师于是起了到五台山朝礼的念头。

唐大历四年（769年）八月十三日，法照禅师从衡州出发，于次年四月五日到达五台山。六日，到佛光寺前，所见一如钵中所现景象。法照禅师依先前钵中所指方面，向东北行五十余里，果有一山，山下有涧，涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立，一称善财，一称难陀。

见法照禅师来，很高兴地引他进入寺内，向北走数里，到一寺前，果见寺门题有金色大字“大圣竹林寺”。寺广约二十里，有一百二十进院。院内宝塔林立，殿阁庄严，果真黄金铺地，流渠华树。法照禅师进入殿堂，见文殊在西，普贤在东，各据狮子高座，宣讲佛法。听毕，法照禅师到七宝果园，见园中果子刚刚成熟，若碗口大，摘而食之，身心通泰。最后仍由两位青衣童子送他出去，回头望时，瞬间寺院殿堂一起消失，不知所踪。他惊诧不已，将这段经历立石为记，据说至今，此石仍在。

可惜我去五台山，并未见此石。

大概是哪位高僧在文殊山得见文殊菩萨显圣吧，于是开窟造像。此时，正是北凉时期。

沮渠蒙逊初建北凉，后凉、南凉、西凉强敌环伺。像是一群梁山好汉，非得决出一个强弱来。沮渠蒙逊重用汉人治国，整顿内政，聚贤纳士，体恤百姓。西凉国力日渐强盛，灭南凉、西凉。而后凉吕隆因后秦、南凉、北凉三方压力，降于后秦而灭亡。

胜者为王，沮渠蒙逊移都武威，称河西王。西域三十六国皆来朝贡，乌孙、龟兹、焉耆、于阗、若羌、兰、且末、小宛……听名字婉约得如同三十六位西域美女，且舞一曲，整条河西走廊晚霞宛若水袖翩翩。

沮渠蒙逊尚佛，他执政期间先后开凿了天梯山石窟、文殊山石窟、马蹄寺石窟和金塔寺石窟……

《肃州县志》记载：“城西南三十里，山峡之内，凿山为洞，盖房为寺，内塑佛像……旧称三百禅室，号曰小西天。”

《西游记》中也有个小西天。说是唐僧师徒行至途中，但见祥云霭霭，彩雾纷纷，下有一所寺院，隐隐传来钟磬之声。山门口高书“雷音寺”，慌得唐僧滚鞍下马。

悟空笑着说，师傅仔细看，莫要上当。定睛细看，却是四个大字，前面还有一“小”字看漏了，写的是“小雷音寺”。

“小雷音寺”里住着黄眉怪，如来、菩萨、罗汉、金刚均是众妖孽所变。因唐僧取经路途九九八十一难未满，故此百灵下界，使他受难。

文殊山石窟始建于北凉时期。此时唐僧还是菩萨，并未转世成为取经人，小西天祥云霭霭，彩雾纷纷，此处当有仙人居住。

后凉后被北魏所灭。接收武威城时户口二十多万，仓库珍宝不可胜计。北凉曾经的政治安定、经济繁荣可见一斑。

文殊山前山千佛洞窟顶存有北魏时期的伎乐天壁画，可和莫高窟壁画毗美。

伎乐天也就是我们常说的飞天，出自佛经，梵音“犍闼婆”、“犍闼缚”或“乾闼婆”，是佛教中的香音之神。

文殊山千佛洞窟顶的伎乐飞天有浓厚的龟兹风格。龟兹为西域三十六国之一，遥远的沙漠深处的一座古城，那里是佛教传入中国的第一站。

龟兹地区自古以来，音乐舞蹈艺术就比较发达，公元四至五世纪，龟兹乐舞已传入中国内地，到了隋唐时期，盛行于宫廷与民间。玄奘在《大唐西域记》中说龟兹“管弦伎乐，特善渚国”，在龟兹石窟中，尤其是“天宫伎乐”中，得到形象的印证。龟兹石窟里，能歌善舞的龟兹美女手执各种乐器，翩翩起舞。

天使来到人间。

文殊山千佛洞飞天脸型圆圆胖胖，肌肤晕染痕迹突出，上身裸露，用宽飘带作些许遮掩。这是一群健硕的正在草原上追逐嬉戏的鲜卑族女子，听到天乐，心生喜悦，忍不住手舞足蹈起来了吗？

北魏时这里是鲜卑拓跋氏的属地，莺飞草长。洞窟继续开凿。

有鲜卑族人打马而过。

这样的女子可歌舞，可征战，让我想起北朝民歌《木兰诗》。

“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆……”

壁画中歌舞的女子梳笼长发，穿上铠甲，跨上战马，就成了花木兰吗？

什么时候她才可以“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。”

有一种推测，花木兰的故事，就发生于北魏太武帝向北大破柔然期间。

北魏太武帝拓跋焘，北魏第三任皇帝。在位期间，亲率大军灭亡胡夏、北燕、北凉等诸多政权，统一北方。

太平真君六年（445年），关中地区爆发了卢水胡盖吴领导的武装起义。卢水胡是匈奴别部，因居于卢水而得名。北魏平定关中后，在这里设置军镇，加强对卢水胡的控制。后北魏政权迁徙卢水，加重其赋税，卢水胡人不堪忍受而起义。拓跋焘对沿途响应起义的各族百姓进行了残酷杀戮，力图以高压政策来扼杀反抗。这是一个尚武的皇帝。

拓跋焘镇压盖吴起义时，发现关中地区的佛寺内藏匿武器，拓跋焘怀疑僧侣与盖吴相勾结，于是在445年下严诏灭佛。宣布佛教为邪教，在各地焚毁所有的佛像和佛经，沙门无少长悉坑杀之，禁止佛教的传播。

其实在此之前，他已下过两道灭佛诏书。在438年，拓跋焘诏令五十岁以下沙门尽皆还俗，以从征役，解决翌年西伐北凉所需的人力问题。在444年，拓跋焘再次下灭佛诏，指责沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽。规定上自王公下至庶人，私养沙门及师巫、金银工巧之人在家者，限于二月十五日前遣送官曹，不得藏匿。过期不送，一经查实，沙门身死，主人门诛。

《西游记》第四十五回《三清观大圣留名，车迟国猴王显法》中，车迟国国王独尊道教，尊虎力、鹿力、羊力三个妖精为国师，驱众僧人为道家服苦役。唐僧师徒解救落难僧人，还大闹三清观。不知道书中的情节是不是以太武帝拓跋焘灭佛为原形而写。

拓跋族入主中原后大都礼敬沙门，拓跋焘继位之初也是如此。但是，拓跋焘所宠信的宰相崔浩深信道教。道士寇谦之善方术，自诩太上老君授他天师之位，天师教盛行一时。后太武帝在平城东南建立天师道场，自称太平真君，并亲受符箓，兴建静轮天宫，改年号为太平真君，成了十足的道教徒。

经过拓跋焘的灭佛，北方地区佛教势力陷于衰落，直到拓跋焘死后，继位的文成帝拓跋濬颁布了复佛法诏之后，佛教才得以复苏和发展。

寂静了许久，文殊山这才重又响起“丁丁当当”的开窟声。

文殊山前山第3窟原名万佛洞，《重修肃州新志》称其为北魏建造。龛右侧有北魏原作菩萨像两身。下层龛外两侧壁画剥落，露出底层北魏壁画，有些模糊。是个薄雾笼罩的清晨吧，种种奇花异草簇拥着龛顶生长，仿佛还带着露水。北魏菩萨轻拢纱衣，挠过龛正中的交脚菩萨，影影绰绰而去。

万佛洞中有很多西夏重绘的壁画经变画，构图精巧，用笔遒劲，为西夏经变画中的优秀之作。前壁绘有国师、供养人和布袋和尚，左右壁绘弥勒上生变和净土变，正壁千佛观之令人目眩。

西壁全壁绘西方净土变。抵达西方净土世界，为每个修行者的最终目的。壁画极力描述西方净土世界的完美。琉璃为天，黄金铺地。阿弥陀佛着朱衣居中，无量佛光四起，永无黑暗，佛坐莲花之上冉冉飞来。莲台与佛光相连，宛如飞天女的飘带，一时间满壁风动。

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，专门接引众生往升西方极乐净土，亦称为“接引佛”。菩萨、弟子、护法、天人、圣众如云，着青衣裳的菩萨从左右和台阶下向阿弥陀佛缓缓走近，步态婀娜，天乐不鼓自鸣，头顶圆形佛光，如一盏盏高举着的灯，哪里还有黑暗？飞天四面起舞，青雀自由翱翔，事事皆如人意……有百乐而无一苦，故曰西方“极乐”世界也。

壁画上西夏时的四身天王肌肉鼓涨，浑身充满扩张的力量。

东壁下部绘有尸毗王本生、须达拏太子施象等故事。窟内还绘有大勇太子舍身饲虎本生故事。

佛对阿难说，在上一世的时候，有一个大国名叫大车国。国王有三个太子，第一太子叫大生，第二太子叫大天，第三太子叫大勇。

一次，国王到城外山林里观景游猎，三个太子也随同前往。在深山里见到一只母虎刚生下七只小虎，饿得奄奄一息。别人只是围观徘徊，没有济救的办法，只好离开了。只有大勇太子，满怀慈悲的誓愿，舍身布施给了老虎。

当太子舍身饲虎的那一刻，深宫中的王后在午睡中梦见种种不吉祥的事：乳房被人割掉；牙齿全部脱落；天空中的鸽子被老鹰叼去。王后从梦中惊惧醒来，只觉胸前乳房有乳汁流淌而出。

看到林中太子遗骨狼藉，国王和王后当即昏迷倒地。

佛继续对阿难讲述说，过去之世的大勇太子，就是今天说法会场中的我，过去之世中的国王，就是现今我父王净饭王，王后就是现今我母摩耶夫人，大太子就是弥勒菩萨，二太子就是文殊菩萨，那时的饿虎就是现今姨母波阇波提，七只小老虎就是现今的弟子目连、舍利弗和娇陈如等五比丘……

佛在墙壁上拈花微笑。

文殊山石窟静谧，头顶浓云晕染变换，这是一幅什么朝代的壁画？