中外教育家评价（连载）

24. 朱之瑜

一、生平介绍

朱之瑜（1600—1682）字鲁屿，号舜水，浙江余姚人。中国明清之际的学者和教育家。他出生于浙江余姚一个官僚士大夫家庭，8岁丧父，后来家道衰落。他初在同乡李契玄门下接受启蒙教育，后寄籍松江，从学于宋永佑、张肯堂等人，“读《礼》三十一载”，潜心于古学。崇祯十一年（1638年），以文武全才第一名为“恩贡生”。鉴于明王朝社会政治黑暗，他不愿外出做官。朝廷曾在8年间12次征用，他都力辞不就。弘光元年（1645年），南明福王授他为东西提刑按察司副使兼兵部职方司郎中，因他也屡辞不就，朝廷下令擒拿治办，他匆忙之中与家人不辞而别。当他的挚友、恩师王翊、朱永佑、张肯堂等人在抗清战争中先后捐躯，清大举南下，明亡几成定局时，他出于对清军大规模屠杀政策的义愤，毅然应鲁王朱以海之召，协助郑成功等进行反清复明的北伐战争。永历十三年（1659年），北伐军先后克瓜洲、镇江等20余县，但最终还是失败了。年近60的朱之瑜遂东渡日本。

朱之瑜定居日本后，靠朋友资助得以度日。由于他良好的道德素质和渊博的学术知识，很快在日本赢得了名望。1664年，日本国宰相、水户侯德川光国派儒臣小宅生顺到长崎聘他为国师。翌年6月，在长崎镇巡岛田守政亲自护送下，朱之瑜抵达江户（今东京），开始公开讲学的生涯。后德川光国执政水户藩，又迎他到水户（今茨城）讲学。“水户学者大兴，虽老是白须白发，亦扶杖听讲。”除公开讲学外，他还招收了不少入门弟子，德川光国也对他亲执弟子礼，非常崇敬。朱之瑜虽老而疾，手不释卷，讲评孜孜，诲人不倦。公元1682年，朱之瑜病逝于江户，终年83岁。德川光国亲率弟子和属僚为他举行了隆重的葬礼。

朱之瑜没有像清初其他思想家那样认真著书立说，他在国内的著作也大多散佚。客死日本后，日本学者收集和整理了他的书札、信函、讲学记录，先后有源伯刚辑《舜水先生文集》、稻叶岩辑《朱舜水全集》、安积觉辑《舜水朱氏谈绮》等传世。

二、教育思想

朱之瑜认为，明末的科举以无用的八股文取士，只能培养一帮沽名钓誉、廉耻道丧的假文人，不唯无益，反使学风、政风败坏无余。他继承了南宋事功学派德才兼备、文武双全的人才观，提出教育要培养能康济时艰、经邦弘化的“大儒”。这种人才既要精通古今、博学宏辞，又要孝悌力田、贤良方正，并具有事功之能，为经世致用服务，使自己“有一分好处，则民受之一惠，而朝廷享其功”。鉴于抗清战争中的亲身感受，他对文武全才的培养给予了注意，认为“文武之道，无所分也”“非文无以符合，非武无以威敌”。他要求文者要关心武事而能建军功，武将也要读书。

道德教育是朱之瑜教育思想的核心。他说：“‘读书励行’四字，尽为学之事矣。”“夫学者，所以学为人尔。子臣弟友，皆为学之地；忠孝谨信，皆为学之方；出入定省，皆为学之时；诗书执礼，皆为学之具。”意思是说：治学说到底还是归结为为人。我们身边的人都有值得学习的地方；忠义、孝道、恭谨、诚信都是我们学习的标准；时时刻刻都有我们学习的时间；古典经籍、执事礼仪都是我们学习的内容。所以“为学、修身合二为一”，其目的都在于修身、正行、励世、善俗，为维护封建主义的统治服务。

朱之瑜道德教育的目标是培养善人、信人、君子乃至圣人。他对孟子的性善论做了具有自然人性倾向的修正，认为人生来都有“赤子之心”“浑然天真，绝无一毫私伪”，只是后来“世俗之引诱也多故”，才形成一些不良的习气，所以性非恶，恶是“尽为外物所铄”的结果。如果人能够读书明理，就不会丧失其“赤子之心”，相反在孩提啼笑、爱亲爱兄的天然醇正的情感基础上加以存养、扩充的功夫，人就能成为善人、信人、君子乃至圣人。

朱之瑜视中外为一体，以得天下英才而教育之为乐。他侨居日本20多年，接受的弟子不断增加，并曾公开讲学。在讲学中他一方面肯定日本“才贤秀出”，可以为孔、颜，为尧舜；另一方面，他指出日本崇信佛教，圣（儒）教未兴，存在问题。依他看来，日本建国的大本在于敬教劝学，施政方面当务之急在于兴贤育才。

三、教育方法

（1）教人之道。关于教人之道，他认为有一定不易者，有因人而施者。“学问之道，贵在实行”“立志当如山，求师当如海”，这是一定不易者。因弟子“资性” 之不同，提出不同的要求，并予以不同的启示，这是因人而施者。

（2）倡导读书。朱之瑜认为，学习的主要方法是读书。他重躬行实践，却不废读书，因为书能益人神智。他说：“读书之道，理乎心性，通乎神明。不独无士、庶士日于此孜孜焉，而天子、公侯、卿大夫，有治国平天下之责者，于此为犹然矣。”读书可以使人获取智慧，时间最益人神智的“莫过于读书”。不过在朱之瑜眼里、思想中看到想到的实际上是士族以上各级统治阶层的学习，对劳动者的学习和读书并未予以认真考虑。

（3）读书之法。朱之瑜认为，要想读好书，首先要立志，“为学非难，立志为难”。志不可杂，不可泛，否则“志泛而心浮”，欲速则不达，学若太杂，则“到老而不能精一艺”。其次读书要有创新精神，“非不要书也，但当以理推断，不可刻舟求剑耳”。质疑是创新的前提，读书时“不需勿节字比，但要明其大意，质其疑难”。作文时要“一字不落俗套，一字不抄袭他人唾余”。不过，朱之瑜所主张的创新精神是很有限的，主要表现在作文形式方面。至于文章内容“道”是不能别有所创的，朱之瑜说：“圣人未生，道在天地；圣人既生，道在圣人；圣人已牲，道在《六经》。”