中外教育家评价（连载）

28. 王夫之

一、生平介绍

王夫之 （1619—1692） ，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。明清之际哲学家、教育家。晚年隐居湘西石船山（今衡阳县曲兰镇），故后人称船山先生。他的父亲朝聘，是位博学之士，以教书为生，学生称他武夷先生。他的叔父延聘，长于诗歌，学生称为牧石先生。他有两个兄长，对经学和文史也都很有研究。王夫之受父兄家教，聪明过人，4岁入家塾，7岁读完十三经，10岁从父受经义，14岁中秀才，20岁读书于岳麓书院，24岁考取举人。青年时与友人组织“匡社”，立志匡时救国。明亡后，他举义兵于衡山，抗击清兵南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人。因上书要求改革，反对东阁大学士王化澄结党营私，屡遭不测。遂至桂林，助瞿式耜谋策抗清。桂林陷没，他心怀忧愤，最后遁迹衡阳，筑土室于石船山，刻苦研究学问，发奋著书立说，勤恳授徒讲学，达40年之久。王夫之著作，后人编有《船山遗书》。

二、教育思想

王夫之的教育思想，是以他的唯物主义思想、社会进化论和“日生日成”的人性论学说为基础的。王夫之基于其唯物主义思想，针对古代一些教育思想家的教育理论，提出自己的见解，形成了较为完整的体系。

王夫之强调教育的巨大作用。他认为，教育在人性的形成和发展过程中有三方面的作用：一是可以影响人的“先天之性”，使其潜在的认识能力得到强调和发展；二是通过教育和学习，才能取得知识才能，形成道德观念，养成“后天之性”；三是通过教育手段，可以变革因“失教”或教之不当而形成的“恶习”。

王夫之主张行重于知，认为教育的目的，在于至善。至善，不重在表面上去认识，而要在实际行动中去求得。王夫之主张知行并重，后来，他又进一步认为行比知更重要。认为从实际中去行动，可以得到认识上的真理；如果仅从表面上去求知，却不能得到行为上的效果。

在学习态度上，王夫之主张主动的教育，反对宋儒在学习态度上所主张的“习静”与“主敬”的学说。他认为天地是运动变化不息的，所以人心也是常动不息的。人心是日日夜夜变化不息的，虽然人想要不动心思，但是要得到真理，不用心怎么行呢？动心思少的时候，只有在熟睡的片刻……才干愈运用则愈增长，思维愈运用则愈发达。他认为人有能动性，唯有培养这种能动性，才能发挥各人的智力和才能。

同时，他也反对闭门记诵词章的“专经保残之学”，认为无益于“身心”，无益于“伦物”，无关于“政教”。教育要“造时合用”，才能造就“今日之才”。

三、教育方法

在教学上，王夫之主张“有序”和“不息”相结合，认为教学要适时，要有程序步骤。他解说“时”字时说，“有序而不息之谓也，恒守也”。这就是说教学要循序渐进，同时又要有恒不息。他认为“有序”的作用是很大的：一是教学“因序”，可使学生易懂，容易接受；二是“因序”或“循序”的教学，可使学生能由博反约，“知其要归”之所在，知其精义之所存；三是“有序”可给学生一些最基本的知识。

王夫之指出，教育者必须了解受教育者，据其特点进行教育，因材施教。他认为，每个人的素质不同，有钝有敏，即“质有不齐”“敏钝之差”；每个人的“志量不齐”，有大有小；每个人的德行不同，有长有短；每个人的知识不同，有多有少，有深有浅。教师必须了解和承认学生这些差别，顺应学者的个性去施教。他说：“教思之无穷也，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。”

王夫之强调学者必须要自勉自得。他认为，教人必须有严格的要求，学生对自己也应有高标准，如果要求教师降低标准来造就自己，必陷于“不知不能”的悲境。

王夫之在教学上极重视教师的作用。对教师要求“躬行”与“自明”。他认为，教师的选择，关系到整个社会的人心道德。教师在行为道德上要成为学生的榜样。“躬行”是陶冶学生的根本。教师不只是传授知识，而且必须能够实行“身教”，即“躬行”。他还指出，欲明人者必须先自明。他说：“夫欲使人能悉知之，能决信之，能率行之，必昭昭然知其当然，知其所以然。由来不昧而条理不迷……欲明人者先自明，博学详说之功，其可不自勉乎。”

王夫之重视儿童教育。他认为蒙童的特征是：一弱二昧。儿童教育应当适应儿童的特点，要能为儿童所接受。他指出，儿童易受外界影响，可塑性大，“便于求通而不自锢”。因此，在儿童的生活过程中，即使有造就“英才”的条件，也存在着“蒙险”成为“浪子”的可能。因此，教育必须“正其始”“养其习于童蒙”。