黄恩鹏《过故人庄》选读

“自然才是真正的王者”。黄恩鹏以“自然中心主义”作为他散文诗创作的核心理念，这使他取得了一个崭新的视点，观察、认识和处理他的题材。他的“自然中心主义”不同于陶渊明的“归去来兮”，也不同于梭罗的“瓦尔登湖”。时代不同了，他在“现代化”的时空背景下，将“自然中心主义”与“人类中心主义”，尤其是物质挤压精神，科技破坏人类生存环境以至于威胁到生活的基本安全的现实相对应、相联系，这就极大地提升了他散文诗的现实针对性。读了他的《过故人庄》这本新集子，首先的感觉便是他强化了一个新的散文诗的题材关注面。这是很重要的。然而，散文诗是精品性的文学新品种，在详论其成就时，不仅要关注她写的是什么，而且要关注她怎样写，只作“意义”的表述是远远不够的。因而，我试图从他的几篇作品中，剖析一下她们的“艺术魅力”。

陶渊明的“采菊东篱下”长久以来成为人们津津乐道和精神追求的一个“标本”，也被许多诗人反复歌吟过。恩鹏的《种菊南山》赋予了一种清新、淡泊和简约的美的意境。“一脉浅水，足够一生饮了”，这样的语言，毫不做作，却饶富深意。“鸟鸣。月光。一声唱腔。都不会孤独。它们照在山坡上，如风，如雨，一遍遍浴洗心灵”，这样朴素的语言所表达的，早已超越了陶公那农耕社会的境界。完全可以涵盖当今时代人们所向往的那个远离城市喧嚣的世界。恩鹏着墨不多，已将这种意境点染得十分诱人。然而，恰在此时，突然闪出了“他逍遥，人们饥馑”七个字，如一把匕首的切入，诗有了出人意料的升华。这便使他“自然中心主义”的美好向往，被现实的无情“匕首”所戳破，让人们感受到一种无奈的“惊醒”。诗人似乎也在“人间尘埃和车马的喧闹”前有所怀疑了：“能否”“何时”，均是在当下环境中对“自然中心主义”的一种拷问。

于是，诗人乃将他的目光转向“世外”，由人到鱼。“鱼，在河之侧听水”，真是出色的诗语言。还有：“在光的剖面看光”“或成为日月，阴阳互生”，他将鱼的世界，鱼在时间中的自由自在写得出神入化。完全与纷扰嘈杂的人间不同：“流浪的泪水洗濯着怆然的大地”，像这样的语言是一种全新的诗美语言，在朴实无华与简约节制中蕴含着很深的潜在美感，我以为是现代口语所创造的一种新型的诗美境界，恰是散文诗所应追求的。恩鹏在鱼的从不追问“今是何世”的“时间最深处”“过着苦难清贫的一生”中，寄托着他的理想：“在天地梵声里，圆满成佛”，这当然比“种菊南山”更上一层楼了。

然而，人既不能变鱼，也不能成佛，恩鹏只得求助于祖先了。“我开始猜想前世的样子。”在他的组诗《一粒盐的魂》中，有一章是《祖先与我》，他借助于“盐”，从幻觉中想象着过去时光中的人生。“天。地。雷。风。水。火。山。泽”，这些自然景观“跌落深井”“古柏下谈玄论道的老者与天地对弈”，恩鹏在《易理》中开启了“须髯飘飘的仙人端坐虚静的堤岸，孤绝天地大谜的言说”的画面，极为概括而又形象地揭示了“祖先”们对于自然的敬畏之态，而又与现实生活中的“桌子、茶杯”这些“涌动的物象”，作了鲜明的对比。于是，有了“我的绿蓑衣，我的舴艋舟，我的出征曲，我的渔歌子，都到哪里去了”的提问，他的对于已经走失的“自然中心主义”的怀念之情，便惘然若失地得以呈现。

我还想提到一章《月光深处的雨》，是他的《北方不要南方的雨》组诗中的一章。她未曾采用大部分散文诗多节段的结构样式，而像散文似的连成一片。然而，她的语言与意境的美，却达到一种新的高度，我以为冠为“经典”之誉，是毫不过分的。“我在月光里伸出手，试图接住一粒雨或一粒鸟鸣，但我两手空空”，是一种对于雨的滋润的渴望，依然是现代人的大自然情结，是心灵干枯的哀鸣。全诗沉浸在极为细微的情感沉醉之中，语言之优美，情怀之缠绵，真似“涟漪旋转”“小溪蜿蜒”。您看：“窗子挡住梦想，天空在杯子里倾斜”“水寻找水，母亲寻找孩子”这是一种何其朴素却又意味深远的语言！“南方河流，血液已然干涸”“光的残渣被一些植物吸食”，到处是饥渴！“物质在前，精神在后，灵魂无所归依”，这便是点睛之笔了吧。诗人将“月光”作为他的向往的一种依托：“我与月光融在了一起”，幻想“张开翅膀向月光深处飞翔”。这个美好的幻觉能带给我们多少慰藉呢？诗人与读者，似均有一种望梅止渴的无奈。