浅议《希賢堂賦》的艺术特色

龙婷

浅议《希賢堂賦》的艺术特色

龙婷

徐居正（1420-1488）是朝鲜朝初期著名的文人学者，其著作颇丰，作诗为文都有自己的特色，别具一格。本文主要以徐居正的代表作《希賢堂賦》为中心，浅析《希賢堂賦》的艺术特色。

徐居正 赋 艺术特色 申叔舟 用典

一、徐居正其人

徐居正（1420-1488），字刚仲，旧字子元；号四佳亭，又号亭亭亭。籍贯为大丘,朝鲜朝初期著名文臣、学者。历经世宗、文宗、端总、世祖、睿祖、成祖五位国君统治时期，为官45年、属文26年，于成宗十九年（1488）卒，谥号“文忠”，名声享誉当代而远播后世。

徐居正师从赵须、柳方善等大贤，在文学、天文、地理、医药、卜筮、性命、风水等方面都极有心得，其中尤以文学最为突出，堪称李朝的诗家圣手。

徐居正作诗为文，不落古人窠臼，风格雄赡富丽。好仿韩、柳之体，藻句艳丽无双；而其为文，长篇大作，多为一气而成、神气浑然。时人金东峰赞曰：“亭亭亭压白苹洲，洛尽红衣叶叶愁。”又有任元浚评其诗作道：“规模之大，原委乎李、杜；步趣之敏，出入乎韩、白。”且其作品数量颇丰，在我国文士中亦少有人及。共有诗集五十余卷，中录诗作万余首；又有文集二十余卷，收录了序、记、说、跋、碑铭、墓志等文体数百余篇。其中精品，后被统一收入《四佳集》中。

徐居正著作颇丰，除诗文外，另有《东文选》、《三国史节要》、《东国通鉴》、《滑稽传》等撰著。其中《东文选》是徐居正主持编纂的一部通代文学选本。所选作品上始三国、下至鲜初，不仅具备了东国文学史的意义；更有不少作品关涉中国的政治、文化、文学、艺术，所以又可视为古代中国与朝鲜历史、文化交流的见证。

徐居正的赋作比较多，代表作有《次韻祁戶部大平館登樓賦》、《次韻祈戶部謁箕子祠賦》、《烏圓子賦，貓一名烏圓子》、《後觀魚臺賦》、《狎鷗亭賦》、《希賢堂賦》、《蝙蝠賦，丁未七月御題卽製》，本文主要围绕《希賢堂賦》，浅析《希賢堂賦》的艺术特色。

二、《希賢堂賦》

《希賢堂賦》是徐居正的代表赋作之一，现将《希賢堂賦》兹录于此：

繄天命沕穆而不已兮，紛化生其職職。維人得其最靈兮，故秉彝之惟一。賢與愚本其一初兮，是誰豐而誰嗇？行何爲而舜堯也？行何爲而跖桀也？曰余未有知兮，惟立志之可言。彼自暴而自棄兮，羌不足與之論也。惟立志者士也，胡不希此賢也？生余生於千載兮，志余志虖古先。上何高而不探兮，下何深而不索？揖皐夔之淸風兮，踵伊周之遐躅；望孔顏兮千秋，想周程於彷彿。寧力不足而不及兮，志專專其靡它！苟此希之是誠兮，曾彼何而予何也？苟此希之不誠兮，於自畫虖何嗟也！固希賢其有道兮，曰惟誠之可立也。夫聖可學而能至兮，莫吾賢之不及也；夫天可得而爲徒兮，莫吾希之家藐也。世貿貿而莫知兮，寖日遠而日亡。偉濂溪之有作，慨爲學之迷方。擴前聖之未發兮，著“三希”之至論。其曰志伊而學顏兮，意愈微而愈遠。嗟世遠而人非兮，孰講明乎斯義？

猗高陽之有人，塊天質之秀異。紛旣有此內美兮，又翼之以詩書。涵性情以優游兮，仍反觀虖性之初。尙余友乎古之人兮，猶遑遑焉是希。爰揭號以扁堂兮，恒念玆而在玆。學巷顏之攸學兮，志不違乎斯仁。心莘摯之所心兮，欲堯舜乎君民。瞻高山之可仰兮，戒九仞之功虧。體乾運之不息兮，一以誠其守之。奇若人之志遠，豈苟安於小成？將“希聖”而“希天”兮，與三五以抗行也。

噫嘻虖！善不由外兮，名不虛得。孰無聲而有響，孰無實而有獲？子之堂幽且深兮，宜希賢之有此額也；子之堂高且明兮，宜希賢之有此人也。嗟下愚之不移兮，余何獨喪其眞也？非余無志而不成兮，曁多歧虖亡羊也。庶反求而自得兮，行與子同升虖此堂也！

——《希賢堂賦》

本文载于徐居正《四佳集》。文章先阐述了道德修为所需的艰辛历程，又赞颂了提出“三希真修”周敦颐与践行“三希真修”的“希贤堂”——申叔舟两人，最后感叹了自己克服困难而努力成为贤者的心愿和志向。

“希贤堂”指的是朝鲜朝初期的另外一位著名的文人学者——申叔舟。申叔舟（1417-1475），字泛翁，号希贤堂、保闲斋，是朝鲜朝初期的文臣、学者，历经太宗、世宗、文宗、端宗、世祖、睿宗、德宗、成宗七朝。

赋中写道：“猗高陽之有人，塊天質之秀異。紛旣有此內美兮，又翼之以詩書。涵性情以優游兮，仍反觀虖性之初。尙余友乎古之人兮，猶遑遑焉是希。爰揭號以扁堂兮，恒念玆而在玆。”意思是说：“幸而高阳出了高人申叔舟，天然的资质浑然美好而突出。有这样众多的天生美德，又在后天用丰富知识为自己辅助。滋养性情从容处世，还用内发的心和理去观察人性的初态。我重视与古人交友，并急切希望能达到这种境界。他用‘希贤’的堂号为标帜，始终于此念念难忘。”由此可见徐居正对于申叔舟是极为推崇的，并以此为榜样，全文条理有序，词句考究，论理充分，见识鞭辟，是意欲修习君子之道者理想的参考指南。

三、《希賢堂賦》的艺术特色

（一）语言上

徐居正的《希賢堂賦》在体裁上为文赋，句式以四六为主，杂以五言七言，如“曰余未有知兮，惟立志之可言”、“孰無聲而有響，孰無實而有獲”、“嗟下愚之不移兮，余何獨喪其眞也”，没有定式，没有定句，骈偶相杂，错落有致，清晰表明了欲为君子乃至圣贤，必须经过：立志而为士—学而希贤—反观希圣—自求希天的历程。作者于文中表达了对人生而天赋相等而无贤愚分别、道德修习重在自我向内心发掘，而不在于身心以外等哲学上的观点。作者于文中指出了因学问支流过于繁杂而往往令有志学者无所适从，进而歧路亡羊的普遍困惑，颇具启示而值得每位志学之人深思。

（二）用典颇多

徐居正的《希賢堂賦》第二个特色就是用典颇多。徐居正对中国古代的文化与文人并不陌生，对中国古代的文人典故更是信手拈来，在这篇赋中，他多次用典。如：“行何爲而舜堯也？行何爲而跖桀也？”“揖皐夔之淸風兮，踵伊周之遐躅；望孔顏兮千秋，想周程於彷彿。”“其曰志伊而學顏兮，意愈微而愈遠。嗟世遠而人非兮，孰講明乎斯義？”他先后用了唐尧、虞舜、盗跖、夏桀、陶、夔、伊尹、周公、孔子、颜回、周敦颐与程颐的典故。徐居正希望自己的行为能像贤人唐尧、虞舜一样，并拥有陶与夔的高洁品格，追随伊尹、周公的足迹，仰视孔子、颜回千秋万世，遥思周敦颐与程颐，并且鄙视像盗跖、夏桀一样的恶人。他期盼“希贤”，也迫切地想达到贤人的标准。由此可见，徐居正对于当时的中国文化是比较熟悉的，至少不是陌生的，并且他对中国的贤人也是十分敬重景仰的。

（三）运用对比的艺术手法

徐居正的《希賢堂賦》还善于运用对比的艺术手法，增强文赋的气势。如赋开篇就写道：“行何爲而舜堯也？行何爲而跖桀也？”意思是：“行为如何会成为唐尧、虞舜一样的贤人，又如何会成为盗跖、夏桀一样的恶人。”说出上天是平等的，最初赋予人的也都是一样的，并没有贤能之人与愚蠢之人之分，只是后天由于人自己的行为产生了些许差别，而作者希望自己能成为像尧舜一样贤明的人，又“彼自暴而自棄兮，羌不足與之論也。惟立志者士也，胡不希此賢也”，意思是“那种自我损伤、自我废弃的人，是不能够与之交谈的。立定志向的人便是士，而哪个士不仰慕并盼望相齐于贤者呢”，作者鄙视那些自暴自弃之人，而仰慕贤者，通过对比突出作者自己希望能成为一名贤者。赋中类似于这样的对比还有很多，在此不一一赘述。

综上，通过对徐居正《希賢堂賦》艺术特色的分析，我们可以发现在这篇赋中不仅语言很有特色，而且全篇善于用典和对比的手法，形成了徐居正自己的特色。

[1]徐居正.四佳集[A]//韩国文集丛刊[M].

[2]赵钟业.韩国诗话研究[M].太学社,1991.

[3]韩国民族文化推进会.韩国文集丛刊·第十辑[M].标点影印本.

[4]李家源.朝鲜文学史(上册)[M].太学社,1995.

[5]车柱环.中国词文学论考[M].首尔大学校出版,1982.

[6]韩国历史文化在线网:http://koreanhistory.or.kr/.

（作者单位：延边大学）