古希腊奥林匹克起源的文化人类学考察

张 波,姚颂平

(1.上海体育学院体育人文学院,上海 200438;2.上海对外贸易学院体育部,上海 201620)

镌刻在德尔斐阿波罗神庙门楣上的那句话---"认识你自己",仿佛一直在告诫我们,认识自己何其重要而又多么不易.流行心理研究并未让人真正认识自己,倒是古希腊人的苦苦思索,每每让人钦佩不已,黑格尔喻古希腊为"历史的青年时代"[1],马克思说古希腊是"儿童时代的顶峰"[2],先人圣哲的箴言值得我们再三品味.

古希腊作为欧洲文明源头之一,在哲学、史学、艺术等方面取得了辉煌的成就,同时产生了奥林匹克竞技会,而体育的灵魂可谓尽在奥林匹克运动之中,正是这种联系使我们将眼光投注于古希腊文明与体育的历史渊源之上.本研究将在考查原始人意识中对生殖力、生命力的关注与体育之关联的基础上,进一步从古希腊巫术、宗教以及神话传说,探讨体育在诞生于宗教仪式的奥林匹克竞技会中所获得的独立意义.

1 圣树的荣耀---橄榄枝的象征

早期人类借助巫术、神话,将两性的结合---生殖和生育看作充满魔力乃至神圣的事情.这种对于人类而言的神圣性,直接体现在动植物的生殖上.支配它们不断开花结果、繁衍后代的是一种魔力,这种魔力的直接后果是为人类带来了食物,动植物也因生殖的魔力而逐渐在人类意识中演变为精灵及至神.橄榄枝便是典例.当今我们所知的是橄榄枝象征着冠军的荣耀,那么这一象征如何得来?我们面临一系列复杂难解的问题.首先,橄榄枝象征着什么?其次,这一象征与人有何关系?最后,这一象征与赛跑冠军又有何关系?让我们从古希腊结束短暂图腾崇拜之后展开探讨.

早期人类生存环境极为恶劣,生存冲动也就特别强烈.求生本能在恶劣条件的刺激之下越发强大而明显.随着生存环境的改善,求生本能趋于弱化,进而人类创造出了更为丰富多样的文化.生命意志也从生存意志转向生殖力崇拜.弗雷泽在其《金枝》一书中为我们提供了极为详尽的资料,首先便是树神崇拜:在欧洲雅利安人的宗教史上,对树神的崇拜占有重要的位置,这是非常自然的.因为在历史的最初时期,欧洲大陆上仍然覆盖着无垠的原始森林[3].

我们知道,早期人类以采集为生,"在人类开始稳定的农业生产从而获得谷物之前,最引人注目的就是野果树的果实.能结果的树木被人们认为是神圣的,一切可吃的植物和根茎都有类似的神圣性、类似的'魔力',但树木显然最受人们的注意.[4]"人与树之间形成了一种生命攸关的联系,而树的全部魔力与神圣性都与其生殖力有关.树木被看作有生命的精灵,它能够行云降雨,能使阳光普照,六畜兴旺,妇女多子[5].我们必须认识到树木在早期人类生活中的重要地位,弗雷泽并非偶然提及"妇女多子",树的"生殖魔力"能够影响人的生育,这是原始人的思维方式,正是这种思维方式支持着巫术的实施,根据弗雷泽提出的交感巫术原理,人与动物是相互影响的.这一巫术思想将有助于我们理解人与树的神秘关系,正是这种神秘的联系,使生殖力崇拜演变为生命力推崇成为可能,并使展现人生命活力的体育的出现成为可能.后面将进一步展开,现在继续回到树的话题上来.

在宗教思想上,人们对树木的看法,由最初认为是树神的身体,到认为不过是树神可以随意来往居住的处所,这本身是一重大进步.换言之,过去人们把每株树看作活的有意识的生命,现在则看作仅仅是无生命无行动能力的物体,是一种可以在树木中自由来去,具有占有或支配树木权力的超自然的生命在一定时间内的寄居处所.这种超自然的生命已不再是树神,而成了森林之神[6].借助人类学资料,我们了解到:树神一旦脱离了具体的物---树,它就成为一种符号,其象征意义便是树的生殖魔力之神圣化,这是理解橄榄枝作为符号的象征性的关键一步.这种符号进入口头表达---神话,就会很容易被赋予更多的内容,尤其是在与外部交往频繁,思维活跃的古希腊,他们的树神很快被赋以丰富的符号象征.如弗雷泽所描述的:"狄安娜不仅仅是一位森林女神.跟她的希腊姐妹阿尔忒弥斯一样,她似乎已经发展为自然界繁殖生命(动物和植物)的化身……狄安娜不只是野兽的女守护神和沼泽河流的女主人,而且还被想象为月亮,特别似乎该是金黄色收获的月亮,她还能使农家优良果实丰产,并且听取产妇阵痛中的祈祷.……她经常被比作希腊的阿尔忒弥斯,总的是自然女神,特别是生育繁殖女神.所以,我们毋须觉得奇怪,在她的阿凡廷的圣殿里,她被描绘成以弗所人的阿尔忒弥斯那样多乳房的偶像,具有非凡生育力的各种特征.[7]"

狄安娜和阿尔忒弥斯都是非常古老的神,最初人类以采集为生,她们是作为树神被崇拜;当人类以狩猎森林中的动物为食时,她们是狩猎之神,猎户必须奉上牺牲,以求得她们的许可和助佑;后来当人类开始种植农作物时,月亮决定丰产,(太阳崇拜是后来的事),她们又成为月亮女神.这时,也许因为动植物繁殖与人类生殖的相似性,她们还掌管了人类的生育.在这样一条发展脉络中,神作为一种符号形式所代表的正是生殖魔力,"多乳房的偶像"便是一种直接的表现.弗雷泽还提到"勒托在临产孪生子女阿波罗与阿尔忒弥斯之前拥抱过棕榈树,橄榄树和月桂树.这就表明古希腊人同样相信某些树有帮助妇女顺产分娩的功能.[8]"在有了前面的研究之后,得出这样的结论就不会显得那么不合逻辑.根据列维-布留尔的理论,原始人的原逻辑思维方式认为:世界万物之间有种神秘的联系,它们之间是"互渗"的[9].树的主人---树神,掌管着人类的生育,同样,人的行为也能影响动植物的生殖.正是这种想法支持着巫术行为的实施.勒托生子时提到了三种树,我们的兴趣主要集中在橄榄树上面,因为橄榄枝被戴在了奥林匹克竞技会优胜者的头上.

在最早的阶段,也就是人们还采用季节性或农耕日历的时候,橄榄树属于大地,属于得墨忒尔.查缪涅.接着,它转而属于月亮女神赫拉,并成为月亮处女竞技会的奖品.最后,当太阳和月亮完成了神圣的结合,橄榄枝便取代原先的苹果枝,成为新郎太阳神的赛跑优胜者的奖品[10].这段话包含了丰富的信息,橄榄树经历了树神、月亮神,并且代表了女性的生殖魔力,因而才会首先出现在更为古老的处女竞技会上,最终"神圣的结合"赋予橄榄枝更多的符号意义,成为"赛跑优胜者的奖品".我们要注意,处女竞技会早于男性的赛跑,也许是人类早期处于母系社会的原因.后来,当男性主宰丰产时,原先象征生殖魔力的符号形式发生了进一步的演变,生命活力得以进入人类意识.至此我们得出了第一个问题的答案:橄榄枝象征着神的生殖魔力.现在,我们来考察第二个问题:橄榄枝象征的神的生殖魔力与人有何关系?要想解释这种关联,就要从人与动植物丰产的关系入手,这将把我们带入到另一种古老的巫术仪式---再生仪式之中.

2 神话的还原---年半神的仪式

原始人所有的活动,几乎都与食物有关,早期巫术大都作用于动植物,意图不外是大地丰产,获取猎物.大地结出果实,但要借助上天帮助,天空大气变化直接影响植物生长.古希腊有一美丽神话,将季节与大地的关系演绎.得墨忒尔是大地之神,也被称作农业与丰产女神,她与女儿帕尔塞弗涅相依为命.但有一天,宙斯的哥哥冥王哈德斯趁得墨忒尔不在,将美丽的帕尔塞弗涅抢到了自己的冥府.得墨忒尔伤心至极,四处寻找无果,一怒之下闭门不出,再也不管她的工作---大地因此一片凋零,农田荒芜果木枯萎.众神惊慌,宙斯出面要求冥王释放帕尔塞弗涅,但帕尔塞弗涅在冥府吃了六粒有魔力的石榴籽儿,所以她将每年有六个月留在冥府做冥后,另六个月则到地面陪伴自己的母亲得墨忒尔.得墨忒尔看到女儿,万物生长的春天就到了,而帕尔塞弗涅回到冥府则万物枯萎的秋天降临.

神话是巫术仪式的口头表达,这一神话讲述的正是一种古老的巫术仪式---再生仪式.植物随着季节生长、枯萎以及来年再生长,这一自然规律被原始人理解为植物神(帕尔塞弗涅)的死亡与复活,弗雷泽在《金枝》中列举了许多树神与谷神死亡又复活的例子.神的复活可以带来丰产,原始人"自不量力"地认为:人类可以通过模拟这种过程来促进神的生命活力,进而带来丰产.他们这样做的依据是:附属于人身的生命的价值本身就需要她暴死,作为保存生命、避免年老衰弱的唯一手段.同样的推理也适用于森林之王,他必须被杀死,为的是让附在他身上的神灵可以完整无缺地转入他的继承者身上.他可以为王,直到比他更强壮的人把他杀死.这条规定可以说是既保证他的神性的生命,精力充沛,又保证一旦他的精力初见不济时就转给适当的继承者[11].

早期人们就是以这种暴力的手段杀死神王,后来,这种残酷的方式逐渐被更为温和的手段取代.原始人认为真实地或模拟地再现神的死亡与复活可以保持神灵旺盛的生命活力,带来丰产.这与他们认为人两性的结合与动植物的繁殖相互影响的思维方式是完全一致的,列维-布留尔称这种思维方式为原逻辑思维,这种思维方式并不是非逻辑的,但它却不同于逻辑思维方式,它的逻辑基础是神秘的互渗[12].人与动植物间神秘性的互渗,便是原始人实施巫术的思想根源.

巫术的实施有赖于特定仪式的履行,需要有一个特定的人---巫师.在远古社会,我们必须认识到巫师的神圣性,巫师往往就是一个部落的首领,他的意义不在于领导或管理,而在于其本身所具有的影响动植物的魔力.帝王或祭司的神圣性传自控制巫术力量的巫师,因而,早期部落首领直接关系到能否为部落带来丰产,他的身份介于神与人之间,可称之为半神.通过神秘的互渗,生殖魔力的象征落到部落首领或巫师身上,他们身上魔力的强弱则直接表现在自身活力是否旺盛上,为了保持半神的魔力强盛,给部族带来丰厚的食物,人类以巫术的方式进行着自己的努力.弗雷泽记述道:"如果杀神的习俗以及对他复活的信念开始于,或至少存在于社会的狩猎和畜牧的阶段,那时被杀的神是一只动物,它要继续到农业阶段,那时被杀的神就会是谷物或代表谷物的人.[13]"我们要清楚,杀人的目的在于复活后带来促进丰产的生殖魔力.我们可以回想一下影视剧中经常看到的画面,献祭时奉上的往往是年轻的少女或儿童,不是因为他们肉嫩味鲜,而是他们身上年轻的活力可以保持生殖魔力的旺盛.动植物或人都曾被当作代表而被杀,杀动物被保存到宗教阶段便是献祭,而杀人更多的以神话传说的方式保存了下来.下面我们就来看一个与奥林匹克竞技会有关的杀人神话.

宙斯的儿子坦塔罗斯邀请诸神到西庇洛斯山的山顶参加宴会.这是一次自带食品的宴会,也就是说,每一位宾客必须带上自己的食物.坦塔罗斯的食品作为3最后一道菜,但他用来招待众神的是自己的儿子珀罗普斯的肉---事先他把儿子剁成碎片,用一口大锅烹煮.诸神并不知情,他们当中的得墨忒耳尝了这道可怕的菜.没多久,宙斯明白了怎么回事后,命令把盘里的人肉放回大锅;于是,孩子被原原本本地复活了.据巴克基利得斯说,是大地女神瑞亚把珀罗普斯的肉放回大锅,然后才使他复活的.杀掉孩子是为了让他获得新的生命,复活会给他带来更强的神圣魔力,以促进丰产.被实施了再生仪式的人绝非凡人,珀罗普斯正是这样一位英雄,传说中正是他创办了奥林匹克竞技会,他统治了伊利斯,我们可以断定他就是珀罗普内索斯全境内起半神作用的神王,在神话传说中,他的生殖魔力已经转变成了自身强大的力量和卓越的业绩.这里反映出了卡西尔所讲的神话思维,[14]神话帮助古希腊人实现了文化意识的转变,过去神秘的生殖魔力后来成为人神圣的力量与荣耀,这为竞技会演变为体育这种独特的文化现象奠定了意识基础.

珀罗普斯的神话所表达的仪式具有极强的巫术力量.作为仪式中的人,他们在我们称之为"模拟"的死亡与再生中,感受到的是真实的死亡与再生后全新的、更为强大的力量.当部落集体的成员在仪式中都能有同样的感受时,主持仪式的人(巫师或祭司)就成为神圣性的化身,这些具有巫师或神王地位的人被传说为部族的祖先与英雄,因能促进丰产而成为集体崇拜的对象.至此我们解决了第二个问题,某类人以其自身的生命活力象征了神的生殖魔力.那么巫师或神王与运动员又有何关联呢?再生仪式的进一步演变将为我们解开最初的谜团.

3 体育的产房---预备性的选拔

我们前文提到,为了防止神王衰老"需要她暴死",有时甚至要定期地处死神王.随着人类对自然规律了解的加深,人们逐渐发现:植物的"复活"就是定期发生的.象征动植物神圣魔力的半神或神王也需要有固定的任期,这种任期并不仅仅由任职者的自然活力持续的时间而定,它跟年份、大自然中的植物的季节循环有着某种固定的关系.也就是说,任期就是一'年',这一任期可能是指一个月亮年,或者一个太阳年,也可能更长:两个、四个或八个太阳年.在这段或长或短的时间里,在位者代表着主宰上天的雨水和大地的果实的威力,或者说他本人就是这种威力.

我们称这种威力为神圣的魔力,再生仪式以及珀罗普斯与俄诺马俄斯的竞赛都是为了保持和促进"这种威力".随着"年"这一概念的出现,定期举行的巫术仪式演变为新年庆典中的主要内容,后来每四年举行一次的奥林匹克竞技会的日期便是由此而来,那些能够影响动植物生殖力的巫术仪式特别容易被保存到新年庆典之中.人类进入宗教阶段的初期,新年庆典(既可以指月亮年也可以指太阳年)是最为重要的宗教活动,因为这直接关系到来年能否获得丰产.

下面我们回到神话传说中来看一下新年庆典中的再生仪式发生了什么样的演变.根据前面的经验,雅典国王忒修斯也应是一个半神话半历史的人物,赫丽生的研究给了我们答案.当忒修斯战胜弥诺陶洛斯后,因忘记换上代表成功的白帆返航,而使其父埃勾斯误以为儿子已死而投海身亡.

忒修斯的报信人回到城里,"发现许多人正在哀悼国王的逝世.有些人听说忒修斯已胜利归来,认为这是值得高兴的事;他们非常乐意接待他,并且给他加冕,封他为王".此时,我们仿佛听到一句话:国王死了,让国王再生.老国王埃勾斯已死,忒修斯便被立为新王.旧的一年结束了,新的一年就要开始.

在奥林匹亚,奥斯科佛里亚节的竞赛优胜者既是"恩尼奥托斯半神"又是"首领".作为个人,他会死去;但作为一个执行某种职能的人,他会得到复活---他是永恒的.一方面,当老国王已经死去,旧年即将过去,人们会产生"恐惧和混乱";另一方面,当新王登基加冕,新年就要到来,人们要献上祭酒,共唱赞歌,还会发出欢呼[15].

从中可以看到,再生仪式几乎被完整地保存到了古希腊的节日之中.这些节日的日期正是根据古老的月亮年和太阳年而制定的.在奥林匹亚节和奥斯科佛里亚节这种新年庆典中,都要举行由年轻人参加的赛跑,参赛者在比赛时手持一根树枝,优胜者成为"恩尼奥托斯半神",也就是象征生殖魔力的神王.古代各民族都有象征生殖魔力的神王,大多也有再生仪式及后来的新年庆典,但只有古希腊的赛跑优胜者取代了过去巫师与神王的地位,并将此扩大为宗教庆典的中心内容.

最初的宗教庆典包含两种因素:一是竞赛;另一种因素虽然是发生在第一种因素之后,但其重要性并不亚于第一种因素,那就是竞赛之后的游行.在古希腊的新年庆典中,主要包括三个基本因素:1)A contest.(竞赛).在卡尼亚和奥林匹克运动会中的项目就是赛跑,以决定谁将获得扛树枝、戴桂冠的殊荣.也就是决定谁将作为年半神的代表来接受死亡和再生.2)A pathos,a death or defeat.(死亡或者受难,旧王死去).3)A triumphant Epiphany.(喜庆的场面,新国王的出现或复活)[16].整个庆典的关键在于复活后所带来的旺盛活力.这里以赛跑的方式选出来的人就是年半神的代表.

我们发现参加赛跑的只是年轻人,他们最具青春活力,也就最能保证年半神复活后带来更为旺盛的生殖魔力.由此可见,在古希腊人的意识中,年轻人的生命活力已经与年半神的生殖魔力产生了互渗.而且这个年轻人在后面的游行中就"表演"出年半神死亡与复活.(希腊语用"agonists"(竞赛者)来表示"演员",这无疑是一个非常有意思的现象[17].这不是巧合,竞赛获胜者就是年半神的化身.最初,赛跑只是一项预备性的选拔,选出一位代表来主持由古老的再生仪式演变而来的新年庆典,后来随着古希腊人自我意识的萌发,赛跑成为新年庆典的中心内容.我们前面提到,巫师很容易成为部落首领和半神,也正是他作为主持再生仪式的人为部落带来丰产,并成为神圣性的化身.而在古希腊的新年庆典中,赛跑获胜者成为仪式的主持人,他因最具生命活力同样成为神圣性的化身,运动员成为英雄.至此我们回答了最后一个问题,赛跑获胜者因其最具生命活力而最能代表生殖魔力的旺盛,因而获得了橄榄枝的荣耀.也正是"生命活力"使体育从一项预备性的宗教仪式演变为一项属于人的文化活动.再生仪式在古希腊从巫术阶段进入宗教阶段时演变为新年庆典,掌管生殖魔力的巫师的主持位置也随之被最具生命活力的竞技获胜者所取代.奥林匹克竞技会正是在这样一种演变中初具雏形.

4 小结

在古希腊神话传说中,每一个英雄与神都有不朽的业绩,这些业绩与其说是他们个人能力的展示,不如说是他们所具有的神圣魔力的体现,这种原本是生殖的魔力,后来成为英雄与人格化神身上超凡的智慧与力量.至荷马时代,年半神已因其超出常人的力量与智慧而成为英雄或奥林匹斯神.借助神话,生命意志将人类自身的力量神圣化.随着古希腊第一次出现了自由人,生命意志就完全展现为对人的生命活力的推崇,这时生命的欲求转向于人自身.在这样一种文化背景下,奥林匹克竞技会就成为承载这种文化的符号形式之一.在人类文明刚刚脱离图腾崇拜,即将超越巫术意识,尚未进入上帝主宰之时,在这个"神话时代",我们反而看到了人,体育正是在这时成为人的一项文化活动.它承载了人类对自身生命活力的推崇,表现为永无止境地强化体能[18],现代奥运"更快、更高、更强"正是对这样一种文化的承袭.体育从中获得的人文意义就在于人以挑战体能极限的不断努力来展示自身无穷之"生命活力".

[1]黑格尔.历史哲学[M].王造时,译.上海:上海书店出版社,2001:109.

[2]程志理.人文奥运与古希腊精神[J].体育科学研究,2003,7(1):4-6.

[3][5][6][7][8][11][13]Frazer,J.G.The golden bough[M].London Macmillan,1911:109,118,118,213,120,434,441.

[4][10][15][16][17]Harrison,J.E.Themis:a study of the social origins of Greek religion[M].Cambridge U.P.1912:167,238,323,331,332.

[9][12]列维-布留尔.原始思维[M].丁由,译.北京:商务印书馆,1981:69.

[14]恩斯特.卡西尔.神话思维[M].黄龙保,周振选,译.北京:中国社会科学出版社,1992.

[18]张洪潭.体育基本理论研究(修订版)[M].桂林:广西师范大学出版社,2007.