胡子寅
锡剧发展史上,有一个非常重要的发展、创新时期,即采用幕表制时期,在这一时期形成了一批用常用套语,表现各种人物和事物的“赋子”,有40多段,以“赋子板”、“快口”、“贯口”的形式加以描述,一气呵成,既好听又好懂,在当时颇受观众欢迎。
我认为,锡剧赋子是锡剧的“原生态”,是最草根的东西,也是锡剧艺术中的“瑰宝”,不但没有过时,仍具有寓教于乐的功能,应该好好继承与发扬。
平时与观众、特别是与小观众的交流中,我常用些新鲜名词来吊大家的胃口:例如外国人一个人站在台上说,叫“脱口秀”;赋子也是一个人的舞台,指“山”就看到了山,唱《山赋》;指“水”就看到了水,唱《水赋》;转一个身就进了花园,唱《花园赋》;抬起脚就上了金殿,唱《金殿赋》。看到什么唱什么,多么精彩的“脱口唱”啊——这么一引导,观众的兴趣就来了。紧接着,我按观众的口味给传统赋子分类,特别是按小观众的童趣进行分类,既生动形象又诙谐幽默,寓教于乐,取得了良好的学习与欣赏效果。
寓教于乐,是古罗马诗人、文艺理论家贺拉斯针对诗歌的作用提出来的一个重要观点——即文学艺术必须具有教化功能,同时也要有娱乐功能,而且两者必须是协和统一的。锡剧赋子像个“老顽童”,它出身乡间,带着童心、带着泥土的芬芳,是个“童言无忌”的“大嘴巴”;它又历尽沧桑,包罗万象,字字句句蕴含着人生真谛和社会哲学。在保持其原有风格的基础上,传承发展,古为今用,寓教于理,小赋子亦能担起戏曲寓教于乐的作用。
我把赋子分为人物类:《喜娘赋》(又称《媒婆赋》)、《瞎子赋》、《贼赋》、《状元赋》;动植物类:《螳螂赋》、《水果赋》;食物类:《糕点赋》、《馄饨赋》; 自然风光篇:《山赋》、《水赋》; 人造景观篇:《金殿赋》、《公堂赋》、《辕门赋》、《码头赋》、《寿堂赋》、《破庙赋》; 叙事类:《朝代赋》、《叹穷赋》、《讨饭赋》、《忠孝节义赋》、《风花雪月赋》、《渔樵耕读赋》、《抖乱百家姓》,等等。虽不是十分准确,但它的特点一下凸现出来了。
《山赋》中:一字扁担山,二呀二郎山,三箭定天山,大战四平山,出家五台山,六盘山,七子山,八百里太湖洞庭山。安徽青阳九华山,十面埋伏九里山。
一口气从一数到十,仿佛“轻舟已过万重山”,“两岸”人文典故历历在目,好不快哉。锡剧赋子中广泛采用了这种加速、回旋的形式,前后呼应,琅琅上口。
《寿堂赋》中:张果老倒骑毛驴背,汉钟离摇扇露出胸,曹国舅敲起云阳板,何仙姑采莲花捧手中,吕洞宾肩背龙泉剑,铁拐李葫芦烟气冲,蓝彩和手提花蓝宝,韩湘子品箫在云中。九天仙女蟠桃采,东方朔偷桃下九重,福禄寿三星赴蟠桃会,白鹤童子飞在半空中,麻姑斟起长生酒,李老君炼丹兜率宫。
这“排排坐,吃果果”的形式中充满神秘感,仿佛自己要去偷蟠桃吃,必须躲着那些神仙,身临其境般的“飞翔体验”引领观众渐入佳境。
再如《抖乱百家姓》,以诙谐的口吻,举重若轻,幽默而亲和:读书先读《百家姓》,识得字还认得人。偏偏老鼠啃书本,咬断书上订书绳,一阵风吹乱纷纷,颠颠倒倒唸勿顺。犹太人非常重视儿童教育,长辈们在孩子刚会走路时,会在字母表上涂上蜂蜜让孩子舔,告诉孩子知识是甜的。我们经常在影视作品中看到戴着瓜皮小帽的儿童摇头晃脑、有口无心地背着枯燥的《百家姓》,听着先生训斥:“吃得苦中苦,方为人上人”——哎,明知读书苦,还要逼着孩子读书。而看到听过这段锡剧赋子后,我会心地笑了。抖乱了百家姓,激发了儿童背书的兴趣,与那“知识是甜的”有着异曲同工之妙。
锡剧赋子有许多内容,现代人特别是小朋友已经不清楚了,如《二十四节气赋》,应时应景,情景交融,每一句都像磁石一样吸引着、激发着观众跟学的兴趣:“立春”六九第一天,“雨水”红杏花鲜艳,“惊蛰”芦林闻雷报,“春分”蝴蝶舞翩跹,“清明”风筝放断线,“谷雨”嫩茶冒尖尖,“立夏”桑果赛樱桃,“小满”养蚕采桑田,“芒种”忙种一齐种,“夏至”稻花如白链,“小暑”风吹早豆熟,“大暑”池旁赏红莲,“立秋”知了催人眠,“处暑”浇苗雨涟涟,“白露”燕去又来雁,“秋分”桂香扑鼻前,“寒露”田埂油菜绿,“霜降”芦花飞满天,“立冬”报喜迎三瑞,“小雪”冰花落片片,“大雪”鹅毛兆丰年,“冬至”团子尝新鲜,“小寒”游子思乡归,“大寒”岁底迎新年。
再如《灯赋》中的:子鼠丑牛寅虎卯兔,辰龙巳蛇申猴酉鸡,戌狗亥猪全扎灯。如今小朋友都过阳历生日,虽然还知道自己属什么,却对“十二时辰十二盏灯”不甚了解了。“十二盏灯中嵌古人”里面又包含了多少有趣的民俗故事啊。
观赏节目的同时,也是对自然的、传统知识的学习与复习。如《朝代赋》,从盘古唱到今朝,上下五千年,刺激观众广泛涉猎历史知识,扩大知识面。《写字赋》从一横一竖、一撇、一捺书写方块字的好奇体验到加强自身的人格修养和心灵净化,既教写字又教做人,简明深刻,寓教于理。
锡剧赋子是一颗夜明珠,在历史长河中灼灼其华,我们不能犯“买椟还珠”的错误,振兴锡剧不该丢弃赋子。