黎族文身原因调查及分析

王献军

(海南师范大学文学院，海南海口571158)

关于黎族文身的原因，历来众说纷纭、莫衷一是，且少有人进行深入的分析。近三年来，笔者在从事“海南黎族文身口述史研究”的田野调查中，通过对406名黎族文身女性的询问，得出现存黎族文身女性当年之所以要文身，是有多种原因的，其中主要有以下八种。

第一，是为了漂亮、好看。

对于为什么文身，有相当一部分人的回答都是为了漂亮、好看，特别是1950年以后文身的女性，有很多人是在政府已经明令禁止文身的情况下，仍然冒着被责骂和惩罚的危险偷着去文身，其目的就是为了漂亮、好看。当然这个漂亮、好看又有两层含义:一是觉得文身图案本身漂亮好看;一是觉得文身后与那个时代穿的筒裙、戴的耳环相配后显得漂亮好看。很多女性在未文身之前，正是在看到了已文身女性的文身以及与耳环、筒裙的搭配之后觉得很美，进而产生了羡慕之心，之后便去文身了。

从艺术人类学的角度来看，文身是一种人体装饰，其目的就是为了美观。人类最原始、最简单、最基本的人体装饰是画身，也即用各种涂料在裸露的皮肤上进行涂抹和描绘。以后为了使画身的图案永久保留，进而发展到了文身。从大量的文献资料和笔者的田野调查来看，文身无疑是黎族社会传统上公认的女性美的标志，脸上和身上都没有花纹的成年女子，会被认为是丑陋的，是人们在视觉上和心理上都难以接受的;相反，那些文了身的成年女性，尤其是那些文的图案颇为美观的女性，是会受到大家的一致称赞和羡慕。在清代文人所写的诗词中，就曾经盛赞文身对黎族姑娘的美饰效果，认为其作用胜过胭脂，其诗曰:

“五指山中女及笄，百花绣面胜胭脂。”［1］

笔者在白沙县牙叉镇什坡阶村调查时，该村的符国兰阿婆曾给笔者演唱了一首有关文身的歌谣:

“你不文身不美丽，我文身后才漂亮。配上鲜艳的筒裙，风风光光走四方。”①演唱者:符国兰，女，1922年生，89岁。演唱地点:白沙县牙叉镇什坡阶村，属黎族润方言区。演唱时间:2011年9月20日。翻译:符秀英。采录者:王献军。

这首歌谣就充分说明了文身是美丽的，而且文身之后再配上筒裙才能达到到处招人赞美和羡慕的“风风光光”的境界。符兴恩先生在其《黎族·美孚方言》一书中也写到:“在美孚方言的黎族社会生活中，据众多老人说，在过去的年代，对妇女外在美的评价，除了看妇女要有一定的高度，身段要修长，五官要端正以及肤色起码要适中以外，经常谈论、评判的最多的是妇女的纹饰，如纹饰的线条粗细是否一致，圆点大小是否相同，纹路图案是否对称，着色深浅是否均匀。可见妇女文身的意义，到后来确实已经成为人们审美的标准之一，具有美的装饰意义。”［2］

第二，是为了避害。

所谓“避害”，即通过文身这种手段以躲避因为不文身所带来的祸害。在回答是因为避害而文身的人群当中，绝大多数都是在民国时期文身的年龄较大的黎族妇女。那么，具体是躲避哪些“祸害”呢?据笔者的询问，主要有如下方面。

1.躲避日军士兵的抢掠

1939-1945年间，日本曾占据海南岛并一度侵入黎族聚居区，烧杀抢掠，无所不为。这些日本侵略军在他们所占领的黎族地区建碉堡、修工事，经常闯入黎族村庄去抢掠尚未文身的黎族女孩去给他们当慰安妇或干活。由于日本人的观念也认为文身是丑陋的，而且他们曾经在台湾下令禁止过当地的高山族文身，故而他们一般不抢文身的女孩，所以很多黎族女孩这个时候都急急忙忙地去文身以躲避抢掠，以至于在这一时期的有些黎族地区甚至出现了很多人一起集体去文身的情况。当然，这是一个在特殊的年代里产生的特殊原因，但是这个原因被深深地印在了人们的脑海之中，以至于在日本侵略者已经投降撤离了海南几年甚至十几年之后，还有个别人以这个为理由去文身;也有一些长辈拿这个原因来吓唬那些不愿文身的小女孩。

2.躲避国民党士兵的抓捕

在民国时期，国民党军队经常出入黎族地区。他们军纪败坏，常常抓黎族女孩给他们“背锅煮饭”，很多女孩出于害怕不想去，于是就赶紧文身以躲避。因为国民党士兵都是汉族人，汉族人对黎族的文身充满了恐惧和厌恶，他们不抓文身的女孩去，只要不文身的女孩。

3.怕被汉人偷去卖掉

在民国时期，兵荒马乱，整个社会动荡而混乱，一些汉族人中的败类经常跑到黎族地区去偷黎族人家的女孩，以便卖到汉族地区给汉族人做老婆或收养。而汉族人对文身的黎族人是排斥的，他们不想要文过身的黎族女孩，只要未文身的女孩，故而这个时期很多黎族女性都是因为这个原因去文身的。当时也确实发生过这类事件，甚至还有被汉族人卖掉又自己偷跑回来的情况。

4.避免交学费读书

民国时期，政府曾经在个别黎族地区，如五指山什保一带办过学校，吸纳黎族孩子上学，但是要交一定学额的学费。一些黎族人家因为贫穷没有钱交学费，就让女孩子赶快去文身以达到不去上学的目的，因为这些学校都是汉族人办的，教师也全都是汉人，他们不接纳文过身的女孩入学，甚至于在上学期间文身的女孩都要被勒令退学，所以女孩子文身之后就不用去上学了，自然也就不用交这笔学费了。

5.避免被人当成“禁母”

在黎族的传统社会里盛行万物有灵，崇拜各种各样的鬼神，如雷公鬼、天鬼、地鬼、祖先鬼等等，其中有一种恶鬼叫“禁鬼”，甚为凶恶，它会附在中老年妇女身上使之变为“禁母”，附在中老年男子身上使之变为“禁公”。禁母、禁公会利用一种神秘而令人恐怖的巫术来害人，常常会使人生病甚至死亡，一般的黎族百姓都是“谈禁色变”，对禁母、禁公既恐惧又憎恨，所以大家自然都不希望自己会变成禁母、禁公。笔者在调查中了解到，在五指山的杞黎地区流传着女孩子如果不文身就有可能会被人当成会巫术的禁母看待，这当然是很可怕的一件事，个别女孩子就是因为这个原因而去文身的。

第三，是遵循传统的风俗习惯。

黎族人是什么时候开始文身的?这至今是个迷。但据吴永章先生的考证，《山海经》中所记载的“雕题国”的具体地址，当在海南;而所谓的“雕题”，即文身;“雕题国”即是指当时生活在海南的具有文身习俗的黎族先民部落。［3］《山海经》一书的成书年代，我们一般认为是在战国时期，那么由此可以推断:至迟从战国时期开始，黎族的先民们就已经开始文身了。自从黎族人开始文身后，也不知从何年何月开始，随着一带又一代人不间断传承，文身渐渐地成为了一种全族人皆需遵循的风俗习惯。多少年来，不管是男人还是女人，也不管是富贵者还是贫贱者，大家逐渐形成一种共识，这就是黎族女孩子到了一定的年龄就需要按照祖辈们传下来的图案进行文身，这也是每一个女孩子所必须遵循的传统习俗;如果不文身，就是离经叛道、数典忘祖，就不是黎族人，就会为整个黎族社会所不容。

笔者在调查中了解到，相当多的文身女性在解释文身的原因时都说，她们之所以文身，也没有什么特殊的原因，就是因为这是黎族社会的一种传统风俗习惯，所有的黎族女性都要文身，一代又一代的黎族女性都在文身，身边的每一位黎族成年女性都文了身，那么自己当然要文了;如果不文身的话，自己会显得不合群、很另类、很难堪，甚至会被人嘲讽讥笑，所以自然是跟着同伴们一起文了。即使有个别由于怕疼而不愿文身的女孩，也会在长辈们的劝导或命令下去文身的。所以当一种文化一旦形成为习俗，尽管它不是法律，但一旦违反它，所付出的代价也是巨大的，一般人都是不会轻易触碰的。

第四，是害怕不文身死后祖宗不认。

在谈及为什么要文身时，有一些黎族女性回答是害怕死后祖宗不认，那样就会变成无家可归的孤魂野鬼——这对黎族人来说，将是非常可怕的一件事。

对于这个文身的原因，史料上早有记载。明代顾岕在《海槎余录》中曾谈到:“黎俗，男女周岁即文其身，自云:不然，则上世祖宗不认为子孙也。”［4］刘咸在《海南黎人文身之研究》一文中也讲到:“黎人文身之起源，一说谓生前若不刺涅，特标记号，则死后祖宗不认为子孙，必为野鬼。”［5］那么，黎族人为什么会产生这种观念和想法呢?这是因为黎族的传统社会里原始宗教盛行，鬼魂崇拜深入人心。在黎族众多的鬼魂当中，有一种鬼尤其可怕——这就是祖先鬼。黎族人平时忌念祖先的名字，就是害怕祖先鬼的灵魂回到人间，导致家人生病。黎族人还认为，家人所患的严重疾病或生命处于重危状态，都是祖先鬼作祟的结果。黎族民间有一句谚语说:“天上怕雷公，人间怕禁公，地下怕祖公。”［6］黎族人认为，女性身上绘上祖先传下来的图案，活着时，祖先鬼识别到，便会保佑她平安;死后也可凭文身标记认祖归宗，接纳到祖先门下。所以，女性如果不文身，祖先鬼就无法识别她，不认其为自己的子孙，那么这个人就会变成无家可归的孤魂野鬼——这个说法我们今天看起来当然是荒诞不经了，但是回到几十年前，在鬼魂观念流行的黎族社会里，大家对此可是确信无疑的。于是许多女性出于对死后鬼魂去向的考虑而去文身，也就可以理解了。

第五，是担心不文身嫁不出去。

由于文身尚具有成年礼的性质，所以很多黎族地区的女孩，到了15岁左右，便开始文身，文身之后开始结交男友、谈情说爱。经过一段时间的自由恋爱，如果双方情投意合，便可以进入婚姻的殿堂。笔者在问及文身的原因时，有些黎族女性就说到，是为了吸引男子，为了嫁人，如果不文身就会受到男子的嫌弃，嫁不出去;她们还说，在从前，男子是不会娶不文身的姑娘的，黎族女孩只有在文身之后，才可以享受到成年人性与婚嫁的资格，否则便会受到整个社会的排斥。

女子不文身便不能嫁人结婚的情况，实际上在世界上很多文身民族中间都曾存在，如非洲的博茨瓦纳布希族女子在月经初潮后必须在脸上文刺花纹，否则就不能结婚;在波利尼西亚，女子到了一定的年龄而未文身，则不得结婚;印度阿萨姆地区的阿奥纳格人一般在10—14岁文身，不文身不能证明成年，也就不能期待将来能顺利结婚。［7］

第六，是为了区分男女。

民国时期，黎族男子像女子一样，都是留长发不剪头发的，但绝大多数男子都不文身了，尤其是不文脸，这样男女之间有时候要靠脸纹来加以区别，于是就有人说，之所以文身，主要是为了区分男女，因为男子不文身，女子文身。不过，也有人说是为了死后方便祖先鬼来靠文身区分男女。

第七，是为了分清族群。

由于汉族人不文身，黎族人文身，所以有个别人说文身是为了与汉族人相区别，认为不文身就像汉族人不像黎族人了，只有文了身才是真正的黎族人——这是说文身是为了分清楚不同的民族。

又由于黎族内部有不同的支系，如杞黎、哈黎、润黎、美孚黎等，各个支系的黎族妇女的文身部位和文身图案都不相同，而同一个支系的黎族妇女的文身部位和文身图案则大同小异。因此，一般人一看某位妇女的文身部位和图案，就能准确地判断出她是属于哪一个支系。所以也有人说文身是为了分清楚每个人不同的支系归属。

第八，是为了防皱、延缓衰老。

在回答为什么要文身时，润黎地区有个别文身女性说，她们年轻那会，听老人们说，如果不文脸，脸上就会长很多的皱纹，老得快;如果文了，则皱纹长得很少，老得慢一些。

那么文身真有这种功效吗?笔者在调查中发现，润黎地区的文身老人的脸上与同年龄的其它地区的老人相比，的确脸上的皱纹要少得多，个别人甚至一点没有——这是千真万确的，但这种现象仅限于润黎地区，别的地区似乎不明显。这是什么原因呢?当地人也说不出个所以然来。据笔者分析，这可能与她们文身时用的植物颜料有关。因为在其它地区，经常用的文身颜料是从汉族地区买来的墨条磨出的墨汁——这应该算是矿物颜料;而在润黎地区，基本上不用这种颜料，用的是植物颜料——“俄桃”树(e tao)或“哈迈”树(ha mai)的叶子搓出的汁，可能就是这两种文身用的植物颜料无意中起到了“美容”的效果——这种效果当然会被当地人发现，也就演变成了文身的又一个理由。

以上就是笔者总结出的黎族女性文身的八种主要原因，那么这八种原因当中具体情况又如何呢?笔者统计如下:

黎族文身原因统计表

不过需要说明的是，这个统计表只是反映了文身原因的大体情况，也就是说在所有的文身原因当中，为了漂亮好看、为了避害和遵循传统的风俗习惯无疑是最主要的三大原因，但不一定是为了漂亮好看原因排第一，为了避害原因排第二，遵循传统的风俗习惯原因排第三;因为笔者在询问文身的原因时，很多人回答的原因不只一个，有的有两个甚至三个原因，笔者只选了其中的一个原因放入统计表中，所以上述的统计数据不能说十分精确，只是文身原因的一个大概统计而已。

最后捎带需要说明的有两点:

一是据笔者调查，黎族的文身女性大多数去文身都是出于自愿的，尽管文身的原因各有不同;但也有少数人不是自愿的，往往是在长辈们的胁迫威逼下去文身的，他们不愿去文身的理由只有一个——怕疼。由于文身是要用藤刺刺破皮肤，会给身体带来一定的疼痛，而女孩子又天生怕疼，故而有一些特别胆小怯弱的女孩是在非常不情愿的情况下去文身的，有的甚至是被家人拿着刀逼去的。关于女人文身的痛苦情况，有一首黎族民歌是这样唱的:“用棘刺皮成纹路，用药涂上伤口黑。伤口愈合花纹成，女人文身真痛苦。”［8］

这首民歌也确实是黎族女性文身的一个真实写照。

二是大多数有关文身的论著在谈及文身的原因时，一般都是从文身的功能这个角度出发的，也即用功能学派人类学的理论来分析文身的原因——是因为它有各种各样的功能。我们上文所讲的“为了漂亮好看”，被认为是文身的美饰功能;“为了避害”，被认为是求福避害功能;“害怕不文身死后祖宗不认”，被认为是图腾崇拜的标志功能;“担心不文身嫁不出去”，被认为是成年和性——婚姻权利的标志功能;“为了区分男女”，“为了分清族群”，被认为是区分的功能;“为了防皱、延缓衰老”，被认为是保健医疗功能——这些可以说是对文身原因的一个深层次的分析，是完全可行的，笔者也将另外撰文，以“论黎族文身的功能”为题，对黎族文身的原因展开深度的分析和探讨。

［1］(清)尤侗.西堂全集［M］//杨德禧.文人笔记中的海南黎族，内部印刷本:394.

［2］符兴恩.黎族·美孚方言［M］.香港:银河出版社，2007:254.

［3］吴永章.黎族史［M］.广州:广东人民出版社，1997:2.

［4］(明)顾岕.海槎余录［M］//国朝典故:卷105.北京:北京大学出版社，1993.

［5］刘咸.海南黎人文身之研究［M］//民族学研究集刊:卷一.上海:上海商务印书馆，1936.

［6］王学萍.中国黎族［M］.北京:民族出版社，2004:167.

［7］王晓东.文身习俗研究——以中国和日本文身习俗为中心［M］.北京:中国社会科学出版社，2009:309.

［8］符桂花.黎族传统民歌三千首［M］.海口:海南出版社，2008:626.