探析景德镇礼品瓷设计的吉祥观

袁乐辉 齐 霞

吉祥文化在我们现实生活中无所不在、无处不有，作用广泛，影响深远。伴随历史的发展，其吉祥符号、吉祥物、吉祥图案的象征寓意从直观美好愿望的简单诉求延伸并升华为预示着好运、幸福、长寿、发财、加官晋爵、子孙满堂等等的理想寄托。如今，这种传统的祥瑞思想已转变为吉祥如意、福寿富贵等世俗化的吉祥观念。这种追求吉祥文化的观念一直以来被丰富地体现在陶瓷的雕饰中，即体现其设计的装饰形态美和寓意象征性，即“图必有意，意必吉祥”。中国陶瓷工艺品蕴含有丰富的吉祥文化寓意，承载着人们寄托祈福求吉的审美心理功能。这些陶瓷工艺品已成为凝聚人们生活如意、美满的吉祥物，而且具有了灵性，变成为人们的良好愿望和目标象征化、艺术化、社会化的吉祥寓意物品，帮助人们从心理层面、社会生活层面上树立信心，积极创造。

景德镇作为瓷器之国代表和象征，蕴含着浓厚传统制瓷历史与丰厚民族工艺文化，并融合了民族希冀生活幸福美满的吉祥寓意。显然，景德镇必然成为当今陶瓷文化产业创新发展与民族传承的重要地方。其礼品瓷作为映现中华民族文化的重要组成部分，不仅仅作为吉祥文化体现的物质载体，自身同时也凝聚了浓厚的吉祥观。如今，陶瓷文化已成为传播中国文化的重要载体与映现，相继陶瓷礼品逐渐成为传播中华民族吉祥文化的重要途径与方法；与此同时，这种特有的民族吉祥文化观深深影响着现代礼品瓷设计的审美方式和审美理想，两者密不可分，并引导着人们的审美认知与消费心理。

一、吉祥观对现代礼品瓷设计的影响

早在远古时代，先民们就用与生活息息相关的符号图画作为精神寄托，图腾可谓最初的特殊的吉祥物。进入文明社会后吉祥符号延伸开来，不仅是动植物、天体的直观物化，而更多是用会意、指事、象征甚至用谐音来表达。显然，“祥和纳福、求全求满”的吉祥观是中华民族特有的吉祥寓意文化现象，是民族风俗的一种显现，并具有一定的社会意识倾向和感情色彩。人们对吉祥的崇拜被以耳濡目染的形式代代相传，并形成了希冀生活美满、富贵安康的祥和观。由此说明，这种吉祥寓意文化是物质与精神的统一体，是民俗艺术形式与传统工艺美术相融会的结晶，是人文历史印迹的载体。陶瓷是一种映现民俗吉祥文化的重要艺术载体，借以吉祥符号、吉祥物、吉祥图案、吉祥语汇等吉祥寓意的艺术形式来传达人们的审美观念、审美价值、审美情趣与审美追求。然而，正是这种中华民族追求幸福、和谐的吉祥观，被广泛地渗入到人们的社会生活与艺术审美情趣之中，与此同时也深深地影响着现代礼品瓷设计的表达方式与审美取向。

一方面，民族文化的认知与传承。吉祥文化是中华民族重要的优秀传统文化，凝聚了一个民族和国家的精神，成为民族感情的符号，而且我们生活中时时刻刻也离不开吉祥文化。不管处于何种时代、何种处境，人们都热爱生活，追求幸福、和谐、吉祥。反之，这种民族的固有吉祥观影响与制约着陶瓷工艺品的艺术形式内容，须与吉祥文化的民族情感认知相符，形成和谐吉祥关系。由此，一直以来陶瓷工艺品设计主要围绕着“福、禄、寿、喜、财、吉”等祥瑞题材内容来表现喜庆、幸福的吉祥寓意。通常，祥瑞的主题多以象征、寓意、联想、谐音等形式来表现，如：“牡丹”象征“富贵”，“石榴”寓意“多子”，“松鹤”寓意“长寿”，“羊”联想“三阳开泰”，“蝠”谐音“福”，“鸡”谐音“吉”等等。祥瑞题材的产生就是一种民族心理的表现，也是一种民族文化的认知与传承。显然，现代礼品瓷设计不仅要基于这种“福、禄、寿、喜、财、吉” 祥瑞题材内容，还要在约定俗成中形成特有的具有象征寓意的纹样图示，以吉语图案表现，设题机巧、易于上口，便为大众生活所喜闻乐见。

另一方面，审美情趣的喜庆与雅俗。吉祥文化是在普通的大众生活中滋生长成的“俗”文化，但它又经常渗入“雅”文化，或者说“雅”文化在不时地融合“俗”文化。事实表明吉祥文化带有全民性质，任何阶层都需要它。那么，这种集中地反映了中国农耕、手工业时代的吉祥观念，必然影响着人类生活环境趋向吉祥文化性，其艺术表现形式须满足大众追求“喜庆化”与“雅俗化”的审美情趣。同样，礼品瓷需求对象的全民化与吉祥性的特性，反映出其设计表达的形式内容，要以朴素而直白的艺术语言，表达全民对生命的关注与美满生活的向往。这种全民皆有的吉祥文化观决定了他们自身审美认知与情趣的理想共识，并折射出礼品瓷设计表达方式趋向喜庆化、雅俗性。由此，设计者有意识地会在其造型、色彩、图案、品名等方面融入民俗性与生活性、直观性与象征性、祥和性与通俗性。像现代礼品瓷设计普遍以象征、寓意、联想、谐音等形式来表现，品名多用“福”、“祥”、“富”等吉祥字语，色调常用“中国红”、“金黄色” 等寓意“红红火火、金碧辉煌” ，造型常借以传统吉祥造型中的“鼎”、“尊”、“瓶罐”等，图案装饰大量采用以 “吉祥喜庆”有关的祥瑞图案。

二、吉祥观对现代礼品瓷设计的应用启示

吉祥文化是中华民族世世代代所继承发展的一种文化体系，在中国它无处不在，无人不用。人们祈福求祥的心理需求会通过各种艺术手段和形式，遍及生活的各个方面。正因为社会生活有悲有喜，有乐有忧，人们自然而然会希望通过某种吉祥物取得一种心理上的平衡，得到一种精神上的慰藉。这样长期以来我们民族趋吉求福的心理深深地渗进全民的日常生活，使得吉祥艺术成为人们日常生活审美化的典范，并在当代社会的文化结构中而不断地变迁发展。而礼品瓷的特性决定着其自身不仅是作为承载着吉祥文化的物质媒介与艺术表现的行为方式，同时也凝聚了强烈浓厚的象征寓意。从某种意义上表明，礼品瓷因民俗而产生，因民俗而改变。如民间工艺中的十二生肖、喜字坛、鲤鱼盘、瓷雕观音等陶瓷礼品，便是民俗作用于工艺的产物。从历代景德镇陶瓷装饰纹样考证得知，不论是日用瓷、陈设瓷还是艺术瓷，都有大量反映祥瑞吉庆、美意延年的内容。显然，吉祥文化的生命力，丰富性以及广泛影响，已经成为中华民族不可缺少的一种生活方式，并影响作用于现代礼品瓷设计的应用方式与形式表达。

首先，人性品格的和谐。随着人类社会发展与变迁，吉祥文化不仅延续了古代先民对自然与图腾崇拜的原始信仰，并融合了以儒、佛、道三家为主的哲学思想，要求人修身养性，追求至善至美，注重天、自然、社会与人的和谐发展。正是由于这种人和自然的亲和关系，人们赋予花鸟、虫、鱼、兽、植物、山川云水等以祥瑞寓意，并寄寓吉祥象征，实现人格化的完美和谐。例如，松、竹、梅“岁寒三友”图案，梅、兰、竹、菊“四君子”图案以及竹林七贤图等，分别被用来作为坚贞、高洁的自我情操的表达和人生观的象征。又如“麒麟送子”、“三羊开泰”、“龙凤呈祥”、“松鹤延年”等吉祥图案，赋予对象以象征意义和人格化的魅力及完美的品格，被广泛地使用于陶瓷礼品中。

其次，生活美满的寄托。求福求喜求吉祥，折射出了最真实、最纯朴的中华民族生命意识，也是我们中华民族企求光宗耀祖、门庭昌盛、富贵荣华的一种普遍的社会心理。通常，人们会以很多吉祥语和吉祥图等方式表情达意，求得心理的平衡和得到一种慰藉。由此，礼品陶瓷的装饰图案常选用牡丹（百花之王，象征富贵繁荣）、松（象征长寿、气节），竹（寓意百岁志喜、百寿安康），凤凰（百鸟之王，象征大富大贵、大吉大利），石榴（寓意多子多福）等吉祥喜图；另外还有吉祥语句 “平安如意”、“恭喜发财”、“天长地久”等等，反映了人们向往生活幸福美满的思想寄托。

再次，厚德载福的祝愿。“行善积德”是中华民族的传统美德，既尊重别人，又希望得到别人的尊重，形成一种利己利他的共谐关系。从 《尚书· 洪范》载“一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命”可以看出，即修好德，有好德，积德，也就是利他，做好事，助人为乐，不害物。事实上，这种“行善积德”的求吉的利他性，凝聚了“厚德载福”的吉祥观念，几千年来成为人们追求幸福吉祥的重要参考体系，并对构建和谐社会有现实意义。我们从中国陶瓷传统装饰纹样的吉祥语义和它们的功能作用，可以看出人们求吉心理的利他性意义，如牡丹花配以鲤鱼的“富贵有余”与“吉庆有余，”、荷花配以鲤鱼的“年年有余”与“和谐美满”、粉彩百花或与缠枝莲组合在一起的是“富贵和谐”与“团团圆圆”。显然，这些吉祥纹样都具利己利他的双重象征寓意功用，就像十二生肖陶瓷礼品作为自己使用时，是祈求、祈盼或欢庆；而作为赠送时，它就成为祈祝、祈愿或祝贺。由此，现代礼品瓷不仅仅反映人们求祥瑞吉庆的观念，更显现中华民族求吉的利己利他思想，即蕴含“厚德载福”的祝愿，并发挥其平衡与调剂心理，营造和谐社会。

总之，吉祥文化是一种在精神上取悦于人的文化，是心灵的慰藉和对人生的祝福，显现了民族精神世界的内心凝聚力。这种吉祥寓意观与现代礼品瓷息息相连，并丰富地体现于礼品瓷的艺术形式内容中。由此，礼品瓷设计必然借以吉祥图案的寓意，并通过某种自然物象的谐音或附加文字等形式，来渲染了喜庆祥和气氛，顺应人们祈福求祥的心理。

结 语

吉祥文化对人们具有潜移默化的作用，通过吉祥物的情感寄托，许愿祝福，寻求吉祥平安。陶瓷不仅有着独特的制作方法，而且还有着独特的表现技巧和艺术风格，并蕴含了中华民族“求吉求福”的吉祥文化。在尊重文脉呼唤传统的今天，现代礼品瓷设计要立足于民族性、时代性、祥和性，以完美的艺术形式来表达人们的祝愿，并弘扬发展吉祥文化。

* 本文基金项目：江西省2012年度艺术科学规划项目“景德镇礼品瓷设计的吉祥观研究”（项目编号：B104）；景德镇陶瓷学院院级（2011年）自选项目“现代纪念瓷设计的祥瑞观研究”（项目编号：文科类29）。

1. 段建华：《中国吉祥装饰设计》，中国轻工业出版社1995年版，第1、5、7、10页。

2. 郑银河、郑荔冰：《吉祥系列纹样》，福建美术出版社2005年版，第2、3、5页。

3. 张道一：《张道一论民艺》，山东美术出版社2008年，第86、92页。