黄河灯（外一篇）

郭安延

说不清是什么原因，刚刚过了大年初一，我就开始惦记黄河灯。正月十四的那天晚上，小区里的人们早早吃过晚饭便陆陆续续地前往市区中心观灯，而我却驱车到了郊外的王村。

我没有进市区观灯而远到郊外的王村 ，就是因为那里有黄河灯。王村是个古村，也是有着近四千人口的大村，唐末时称为东庄，宋时因村里王姓强势故以姓氏改名为王村。在我的印象中，王村一直就有元宵节扎黄河灯的传统。黄河灯并不是在黄河岸上挂灯，而是一种大型的正方形迷宫灯阵，其名字取意于“九曲黄河”之意，因此又称“九宫八卦黄河阵” ，老百姓则叫它迷路灯。黄河灯之所以区别于普通的彩灯，就在于它不仅仅可以让人们“赏”，而且观灯的人还能走进迷宫般的灯阵里“转”。王村的几辈老人口口相传着元宵节转黄河灯的许多好处，如转转黄河腿不疼，看看天灯双眼明；转转黄河圈，能活一百年；还传说黄河湾里拾根草，回家放在席沿下，睡觉睡得香，不怕蚊虫咬；还有就是久婚不孕的新媳妇们，为了求孩子，也要去转黄河灯。但她们去的要晚些，为得是花灯快要熄灭时摘灯，因为不能点着拿回去。如果第一夜被摘了灯，第二夜看灯人就会补起来。这样的理由和“功能”，不仅使该村每年元宵节的转黄河灯娱乐活动经久不衰，而且还吸引了周围的村民乃至城里的人。

王村的元宵节黄河灯，由彩门、灯阵和中心旗杆组成。扎黄河灯绝对算是个民间技术活，须按图谱由能工巧匠来完成，首先要在两亩左右的平地地面上，按两米等距离画出纵横的无数个白点，再在每个白点上竖起高约一米的高粱秸秆作为灯杆，上插木质灯托，然后灯托上安装彩灯。高粱秸秆要插成篱笆样子或在用绳子拦住，围成拐弯抹角、交叉纵横的许多“巷道”，只留一条通道为疏导迷宫方阵，使得人们转灯时从入到出不相重复。在总入口和每个交叉杆的顶部要挂花灯，总共365盏（以示一年365天），无非是西瓜灯、茄子灯、鱼灯、玉米灯等等。整个黄河灯迷宫全程大致三华里，过了中心旗杆处的木桥就是走了一半的路。转黄河灯的人，一般是转三圈，共约九华里，寄寓“三六九”大吉大利之意。

转黄河灯又叫串黄河灯、踏黄河灯。王村人扎黄河灯的激情年年不减，一过正月初五就开始有人张罗了，一般扎好后正月十四正式开灯，到了正月十六子夜闭灯。正月十六晚上是转黄河灯的高潮，灯阵的边上要燃放烟花，一簇簇火树银花在黄河灯的上空竞相展现，令转灯的人目不暇接，也有几分惊慌和躲闪，但更有流连忘返的感觉。记得小时候我第一次跟着姑姑到王村转黄河灯，那时灯杆上点的还是豆油灯，即每根高粱秸秆上的灯托里放一个油碗，内盛豆油，用棉絮搓成灯芯子，每盏豆油灯外还要罩上用彩纸糊成的灯罩。许多彩灯的下方，还挂着写有灯谜的纸条。黄河灯阵正前方的彩门有两个口，一个进口，一个出口。转灯的人流从进口入灯阵，循序行进，只能进不能退，鱼贯而行。但在进去以后，有的“巷道”是死巷，路不通，就得往回返一截，另找一“巷道”前进。如果碰巧了，也许不费多长时间就能转出去，否则好像入了迷魂阵，翻来覆去，一碰一个死巷，怎么也出不去，没办法就跟上别人转，才能侥幸出去，但已累得满头大汗。我被姑姑拉着转来转去，不等转到中心旗杆处，听见灯阵外有炮声心里就痒痒着想早点出去放炮玩，于是趁姑姑一时不注意就从灯杆中的空隙里钻过去了，妄想闯个捷径。不料想这样一来反而走进了死巷，钻了两三回灯杆间的空隙，转了几转又回到了差不多原来的位置。只好隔着几道灯杆喊着姑姑，姑姑吓唬我说：再瞎跑，就出不去了。身边的老人也说：小家伙，转黄河灯要慢慢来。转吧，要拐够九十六个弯才行呢！我和姑姑离得不远，但却走不到一起，在姑姑传过来的安慰下我又开始重新规规矩矩转灯，直到这时才懵懵懂懂地感觉到黄河灯阵中，灯火摇曳，人影闪灯，一时间仿佛置身于小人书里所描写的神仙境界中一样。

三十多年过去了，不经意间又听到了王村要在元宵节扎黄河灯的消息，不由勾起我儿时的转灯情结。从城里到王村并不太远，一进村不用打听就找到了黄河灯阵。灯阵还在我记忆中的老地方，也就是村中央舞台前的广场上。只不过如今的黄河灯阵，比过去要豪华多了，灯杆不再是高粱秸秆，而改用光溜溜的细竹竿了；灯杆上的灯早已不是豆油灯了，理所当然地用上了五颜六色的彩灯泡；灯阵的进出口扎成了排排场场的大彩门，更像一座小小的夜中宫殿。

今天晚上是黄河灯开灯之夜，四面八方的人纷纷涌进灯阵，估计转灯的人都怀着对自己新一年的不同祝愿，人流、灯流一起转了起来。和我记忆中的不太一样的是灯阵中好像没有死巷了，只有四通八达的竹竿“巷道”，但仍然有小孩子钻灯杆间的空隙，结果不但受到场外看灯人的大声呵斥，而且自家大人的管教也是少不了的。迂回曲折的转灯路径，总会让熟悉的面孔碰上好几回，油然让我想起了元宵节还是中国传统的情人节这层意思。这几年，周围的年轻人们每年到了2月14日就要时尚地过一把外国的情人节，男生早早就为心爱的女生准备了玫瑰花和巧克力。这还不罢休，到了3月14日还要过情人节的延续——白色情人节，这时是女生为男生反送礼物。其实在中国也是有情人节的，而且还是两个，除了民间的七夕节，还有就是每年一度的元宵节。

说起中国人元宵节观灯的传统风俗，大约起源于汉朝。因汉明帝时提倡佛法，适逢一高僧从印度求得佛法归来，称印度每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是为参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，便下令在正月十五夜在宫中和寺院“燃灯拜佛”。此后，元宵放灯的习俗就由原来只在宫廷中举行而流传到民间。即每月正月十五，无论士族还是庶民都要挂灯，城乡通宵灯火辉煌。到了唐朝时期，元宵节赏灯不仅延长了时间，而且发展为盛况空前的灯展，甚至成为全民性的狂欢节，因此从那时开始人们又把元宵节称为灯节，并视其为一个浪漫的节日，因为元宵节灯会也给未婚的青年男女提供了一个机会。在封建社会里，一般情况下无论是大家闺秀还是小家碧玉，都是不允许随意到户外活动的，官宦人家的小姐更是一年四季待在高深大院的绣楼上，大门不出二门不迈，但到了元宵节这天夜里赏灯的时候就不一样了，姑娘们会在父母的批准下名正言顺地结伴而出。

这是一种毫无顾忌的心身放纵，如此美好的时刻正好为春心涌动的青年男女提供了一个交谊的机会，他们借着赏灯之际也顺便为自己物色另一半。尤其是在院子里甚至是在屋子里憋了一年的姑娘们，打扮得花枝招展，心身自由，顾盼神飞，不自觉地成为元宵节风景的特殊组成部分。唐代元宵节灯市上还出现乐舞百戏表演，成群的宫女与民间少女在灯火下载歌载舞，被史载为：行歌、踏歌。年轻的姑娘们是在舞蹈，是在观灯，也是在看人，流光溢彩之间，一年之中的第一个月圆之夜不知平添了多少“人约黄昏后”，抑或是“一见钟情”的心动浪漫。

问世间情为何物？直叫人生死相随。其实何止是过去，就是眼前转黄河灯的人群中，谁能说就没有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的故事发生？

卞和的后来

到屯留余吾镇，让我想起了卞和，就是那位历史上著名和氏璧的发现者。

想起了卞和，我的思绪不由得穿越到了2700多年前。春秋时，楚国荆（今湖北襄阳南漳县巡检镇）人卞和在荆山中得到了一块璞玉，便拿去献给楚厉王。楚厉王命宫中玉工来辨识。那个玉工只粗略地看了一眼，就认为这只是一块石头，厉王大怒，认为卞和犯下欺君之罪，就砍了他的左脚。不久，楚武王即位，卞和将玉又献给武王，被以同样的理由砍去了右脚。楚文王即位后，年老体衰、已无法行走的卞和抱着璞玉在荆山中痛哭，三天三夜后眼泪流尽，双目出血。文王知道了，派人去询问，卞和回答：“我不是因为双脚被砍掉而悲伤，而是因为宝玉被当做石头而难过。”文王令人取回卞和发现的那块璞玉，剖开后果然得到了一块稀世宝玉，有人形容此玉颜色光润、纯洁无瑕、夜间生光，冬季温暖，近旁可以不生火炉；夏季凉爽，百步之内不近蚊蝇。楚文王获此美玉，十分高兴，为表彰卞和的忠诚，因为卞和又名和氏，遂命名为“和氏之璧”，卞和本人以功被封零阳侯。精美的和氏璧出世后和当时随国的随侯珠齐名，并称春秋二宝。

楚文王得此美玉，十分爱惜，视为价值连城的传国之宝。又过了400余年，楚威王为表彰有功之臣，特将和氏璧赐予相国昭阳。昭阳率宾客游赤山时，拿出玉壁供人观赏，不料众人散去后，和氏璧不翼而飞。楚威王捶胸顿足，下令严密收查，但无果而终。又是50余年后，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉。令人始料未及的是，经玉工鉴别，此玉正是失踪多年的和氏璧。赵惠文王听说和氏璧在赵国出现，遂据为己有。秦昭王获悉此事后，致信赵王，愿以秦国十五座城池换取玉璧。赵惠王慑于强大秦国的威力，派大臣蔺相如奉璧出使秦国。机智过人的蔺相如，不辱使命，演绎了流传千古的“完璧归赵”的故事；接下来，也就产生了蔺相如和廉颇之间“将相和”的美谈。

公元228年，秦灭赵，和氏璧最终还是落入秦国人手中。秦始皇统一全国后，将和氏璧制成了传国玉玺，称之为“天子玺”。天子玺上刻有丞相李斯以大篆书写的“受命于天、既寿永昌”八字。成为“皇权天授”的象征，也成为历代相传和改朝换代必争的神器。从此以后，得传国玉玺者得天下，就这样玉玺一直在各朝皇帝之间转手，一直传至五代十国时期，玉玺又遭厄运。最后一个掌握和氏璧的皇帝是五代时期的后唐废帝李从珂。公元936年，后来成为后晋皇帝的石敬瑭勾结契丹将后唐击败，李从珂持玉玺在都城洛阳登楼自焚，玉玺至此下落不明。

卞和发现的璞玉，被剖为和氏璧又被制成传国玉玺，玉玺在历史的记载中不时露出神秘的面孔，而玉玺最初的发现者卞和在付出沉重的代价后，便不再被史书提起。那么卞和后来到哪里去了呢？好像也没有人真正关心这个问题。然而在山西屯留的余吾镇，却有不少人记得卞和。

过了屯留县城，往西不多远就是余吾古镇。早在远古时期，余吾就有了居民，并建立了小部落“徐吾氏”；武王灭商、建立西周，“徐吾氏”被封为“徐吾氏国”。然随着时间的推移，徐吾氏国的建制地位一路直下，春秋战国时，徐吾氏国归晋国管辖，被封余吾县（这时徐吾已改名为余吾），比屯留县早建300多年。到了隋唐，余吾成为潞州（今山西长治市）管辖的一个镇。从此，余吾一直延续隋唐的设置。今日的余吾镇仍不失它的古朴优雅，元、明时期的南北城门至今保存尚好，用当地话叫“券门”，即“南券”、“北券”。城门上阴阳两面皆有眉刻，南为“三晋通衢，物华天宝”，北为“古纯名镇，人杰地灵”。

关于卞和的故事，在余吾镇的多个村庄都有流传。相传卞和献玉楚文王之后，封官不就云游到上党，来到了现在的余吾镇辛村。不过那时候的辛村还不叫辛村，至于叫什么名字已无从考证。村民见村子里突然有了一个没有双脚的人，身下坐着一个草垫，有好奇的村民上前打问，才知道原来这人就是卞和。村民们非常可怜卞和，觉得他从千里之外，用没有双脚的腿，千难万险、跋山涉水来到这里，加之大家都敬佩他献玉的忠心，便将他留了下来。卞和在村子里住了一段时间，就又到了离辛村不远的紫荆山村，即现在的紫金山村。卞和离开“辛村”后，村民为了纪念他，就将原来的村名改为“辛村”。

卞和是在楚国的荆山上伐薪获得美玉的，不知道他是否是因为村名的原因从辛村到了紫荆山村。当时的紫金山村只是个小自然村，归属坪村管理。卞和在紫金山村又逗留了一段时间，并病死在村里。村民就把坪村又称为卞和庄，还名获璧村。据《读史方舆纪要》卷四十二记载：古纯留城（今屯留县），在今县西十里之平村（坪村），一名卞和庄。

卞和去世后被当地人葬在了紫金山村东的一块高地上，它的地界属于今日余吾镇的北魏村。《屯留县志》载：卞和墓，在西北10公里的余吾镇（北）魏村北台地。古碑剥落字迹不清，俗称卞和墓。

从屯留县城出发眨眼间就驱车到了余吾镇，稍作打听就找到了北魏村，沿路上被问道的人基本上都知道卞和墓的事，有的还称卞和墓为和氏墓。一位正在地头干活的吴氏老人告诉我，听村里上辈老人讲，有南蛮子曾盗过卞和墓，好像挖出了十二属相的文物。

拨开一杆杆枯黄的玉米秆，穿过一片冬日的玉米地，卞和墓呈现在我眼前。那是一座高3米左右，长10米左右的椭圆形大土堆，黝黑的墓土和周围的黄土颜色明显分开，显示着岁月的久远。墓土堆上有的只是荒草和枯树枝在风中摇曳，县志上提到的那块字迹不清的石碑，也毫无踪影了。也许是村人为了沾卞和的灵气，卞和墓的周围有好多座普通村民的坟墓封土，让人觉得有些阴森。一架高压线塔也建在卞和墓的旁边，是那样的不伦不类。

在屯留余吾镇，我毫无思想准备地听到卞和的名字和故事，在那几个和卞和有关的村子里转悠的时候，几个关于卞和的问题，我怎么想也想不通。和氏璧的最早记载，见于《韩非子·和氏》，书中表述的卞和是一位琢玉高手。可他为什么发现那块璞玉后，不亲自把它剖开，琢磨成器后再献给楚厉王，而非要将璞玉直接献出受到误会而失去一足；更不让人理解的是，已经失去一足的卞和并不吸取教训，仍然又第二次将璞玉献楚武王，结果再受误会又失一足。难道他仅仅是为了表示执著吗？据说，楚文王将卞和第三次献出的璞玉制成和氏璧后，感叹卞和失去双足仍坚持真见的精神，说：“真是个扳不倒之翁也！”于是，也就有了后来的“不倒翁”说法和不倒翁玩偶。

令我更想不通的是，失去双足而行动十分不便的卞和，在当时交通那样原始的条件下，为什么要千里迢迢从楚国所在地来到屯留？一路上的风雪雨霜、饥渴劳苦，他是如何克服的？是他一个人云游，还是有人相陪……