论元代“神仙道化剧”中“人生如棋”的感叹

郭美玲 黄水平

（广东科技学院继续教育学院，广东东莞,523083）

“神仙道化剧”是元杂剧中很重要的一种，元代夏庭芝的《青楼集志》、明朱权的《太和正音谱》都提出这一分类。“神仙道化剧”概念包含了“神仙”和“道化”这两层基本的含义，正如么书仪所言：“‘神仙道化’类应当是描写道教的度脱和成仙故事。”[1] p5今据臧懋循《元曲选》及隋树森《元曲选外编》统计，可知今存元杂剧中的“神仙道化剧”为17种[2] p65，其中直接涉及“人生如棋”感叹（按：“人生如棋”感叹，即用围棋哲学来对比、阐释人生社会的感叹。）的多达8种，分别为：《黄粱梦》，《陈抟高卧》，《岳阳楼》，《任风子》（以上四种作者为马致远），《庄周梦》（史九散人），《刘行首》（杨景贤），《误入桃源》（王子一），《玩江亭》（无名氏）。此外，另外10种也都隐含有“人生如棋”这一旋律。“神仙道化剧”中“人生如棋”的感叹主要表现在以下四个方面：

一、棋局结果难预知，人生未来怎把握

几乎与“士”阶层出现的同时，“学而优则仕”的思想便已形成，并且在士子的心灵上打下了深深的烙印，经“学”而“仕”，为“仕”而“学”，成为中国知识分子为实现“修身齐家治国平天下”的理想而必须经历的人生之路。隋唐以后，科举则成为知识分子最重要的进身路径。然而元代停止科举长达八十年之久，即使延佑元年（1314）恢复科举也只是为了装点门面，实际上对整个士阶层来说，几乎完全断绝了科举入仕的出路。而其他的路径更是难以走通：“这壁拦住贤路，那壁又挡住仕途。如今这越聪明越受聪明苦，越痴呆越享了痴呆福，越糊突越有了糊突富！”[3] p579所以士阶层的地位一落千丈，甚至沦落到“十儒九丐”的地步，对元代士阶层这种困窘的处境，钟嗣成曾不无愤激地写道：

风流贫最好，村沙富难交。拾灰泥补砌了旧砖窑，开一个教乞儿市学。裹一顶半新不旧乌纱帽，穿一领半长不短黄麻罩，系一条半联不断皂环绦，做一个穷风月训导。[4] p1351他们象被社会无情抛掉的弃儿，残破的国土，残破的家园，残破的心灵，使他们形成了特有的心境：躁动与不安，悲哀与痛苦，孤独与寂寞。

“神仙道化剧”对文人种种悲惨的人生况味有着细致入微的描画：史九散人在《庄周梦》中说：“窗前十载用殷勤，多少虚名枉误人。只为时乖心不遂，至今无路跳龙门。”士子们虽有兼济天下的抱负，却无路得以实现，没法找到人生的出路，只能独自困惑与彷徨；“我则为十载萤窗苦学文，惭愧杀万里鹏程未致身，因此上甘流落在风尘。我可也几回家暗哂，则是个无面目见乡人。”十年寒窗苦读，未能飞黄腾达，却只换来今天的“流落风尘”，“穿着这破不剌的旧衣，擎着这黄甘甘的瘦脸”[3] p1042，“世态才知须发皤，早则人事蹉跎”[3] p792，面对此情此景，回想十年寒窗，对比今日彷徨无路，文人们内心充满困惑与痛苦。

在这种“时运未通”的特殊心境中，他们很难找到自己对未来人生的信心，很难预测局势的发展，从而产生强烈的悲观情绪，悲叹未来的难以把握，恰如一盘尚未下完的围棋难以预测结果一样，这就有了“叹急急年光似水，看纷纷世事如棋”[3] p1363的叹息。

二、叹小小棋局不定，悲短暂人生有限

一盘棋不是全部，下完不管输赢，都可以重头再来；但人生却只有今生，唯一的一次，失去了就结束了，没有再来的机会。因为唯一，所以宝贵，人生的短暂，也教人学会珍惜，珍惜每一寸光阴，把握好人生，在有生之年，实现自己的人生价值。像中国历代文人一样，元代文人也希望能在有生之年实现自己的理想抱负，希望能“学而优则仕”，进而“齐家治国平天下”，但不重知识的元蒙政府粉碎了他们的美梦，把他们推入永难翻身的社会底层的深渊，还切断了他们爬升的阶梯——科举考试。这种长期沉居下聊，忍受残酷的民族与阶级压迫，文人年华消逝，光阴虚度，渐渐对现实的黑暗感到失望，但存留心中的“入世”情结又使得他们难以彻底解脱对现实的关怀。于是他们不得不躲在社会的每一个小角落里发出蚊子般的呻吟，悲叹自己人生的短暂，为自己心怀大志、却不得不虚度年华而流下心中沉重的泪水。这种对时光虚度的担心，必然促使他们努力找寻心灵的出路，其中最重要的出路就是求仙问道，道教的“长生”信仰恰好就满足了无奈文人们心中期盼已久的愿望。于是，悲短暂人生的声音就充斥在“神仙道化剧”中。如蓬壶仙长在向庄周展示“用花盆六次开花结果”的神奇法术后，不禁产生“花开六遭，如流年相似”的联想，顿生悲伤，悲叹：“今日是一个青春年少子，明日做了白发老仙翁。岂不闻百年随手过，万事转头空。”[5] p382吕洞宾黄粱一梦醒来，发现“十八年已过”，感叹人生易老、光阴似箭：“黄粱未熟荣华尽，世态才知须发皤。”“窗前弹指时光过。”[3] p792当任屠休妻，摆脱酒色财三般事所迷时，感叹：“想咱人生在六合乾坤内，活到七十岁有几。人身幻化比芳菲，人愁老花怕春归。人贫人富无多限，花落花开有几日。”[3] p1679纯阳子度化陈季卿时，劝道：“叹光阴似掷梭，想人生能几何，急回首百年已过，对青铜两须皤皤。”[3] p1056……“叹急急年光似水”，现实的短暂，会促使文人转而对神仙境界“山中才七日，世上已千年”的幻象充满向往：“他那里一壶天地宽，两轮日月迟，不比这彩云易散琉璃脆。但不知别来仙子今何在，从今后逢着仙翁莫看棋。回首更人世，我只怕泰山石烂，沧海尘飞。”[3] p1364

元代文人面临社会地位一落千丈的绝境，使他们猛然反省生命而意识到生命的有限与虚无。联想到棋局的不定，对比人生的短暂与虚无，很容易就产生了“人生如棋”的感叹。

三、举棋不定苦冥思，出处二难受折磨

在元代，由于蒙古贵族的入侵，中原文明遭受践踏，造成了文人地位的历史性失落；政治上失却晋升之路，经济上毫无生活保障，同时还承受着残酷的民族与阶级压迫的双重灾难。仕与隐、进与退的二难情结成为元代文人普遍的心理状态。

中国文人从发蒙诵经之始就幻想着“学成文武艺，货与帝王家”，以青云直上，进而兼济天下作为自己的终极目标。从隋唐到宋金，由于科举选官制度的长期推行，知识分子得以通过这条捷径而跻身仕途，并得到优厚的物质待遇。然而进入元代，这一切都发生了天翻地覆的历史巨变。由于蒙古贵族的入侵，中原文明遭受践踏，造成了儒生地位的历史性失落。大多数靠弓刀鞍马入主中原的元蒙新贵们“极少通文墨”[6] 卷三十p687，他们执行的是一条轻视知识、歧视迫害知识分子的愚民政策。当文化需求中过于强烈的功名欲望、很难与现实生活中的不幸、痛苦彻底调和时，隐逸求仙便成为两者冲突下的必然心理结果。为了弥补心灵创痛，他们采取了对现实生活隔离和远遁的态度，企图将情绪的压抑、心里的纠葛转化为“俺只待下棋白日闲消困，高枕清风睡杀人”[3] p724的逍遥。

面对入世还是隐居求仙的选择，文人们心里始终是极度矛盾的。如严子陵并不是真正的高标出世、超然物外，还不时用“醉眼觑世界”，在使者再三敦请下，也曾忍不住袖挽清风上帝京。《陈抟高卧》中，即使是终日酣睡的陈抟，也曾经“我经常读书求进身，学剑随时混，文能匡社稷，武能定乾坤，豪气凌云”。后来因见天下纷乱，方才隐居太华山中，但还在“以观时变”，一旦发现时机到来，便“下山到这汴梁竹桥边，开个卦铺指迷”，劝赵匡胤“休则管埋名隐姓，却教谁救那苦恹恹天下生灵”。陈抟比严子陵更多了几分世俗性，他身在江湖，心存魏阙，其尘缘未真正断绝，还时时关心着世道变化。隐士们有着强烈的、无法解脱的仕宦情结，“无论是荡入红尘深处，还是遁出人世之外，他们都无法抗拒它的吸力”[7] p21。

由此可见，元代文人一方面歌唱着避世隐居，另一方面又没有完全忘怀现实，在他们的思想中始终存在着出世与入世的矛盾。元代文人作为血肉之躯的人，他们的心态是矛盾复杂的。细细品味一下这些矛盾的行径，不难发现，戏剧作家内心仍是相当苦闷迷惘的。那份看似超脱的知足固守实是被现实逼出来的，是无可奈何之际抓住的一块挡箭牌，但它并不能掩盖内心深处的功名欲望。这种出处二难的折磨，很容易让他们联想起经常把玩的围棋中“举棋不定”的冥思苦想，“人生如棋”的感叹也就随之而生。

四、荣枯枕上三更梦，成败尊前一局棋

饱尝艰辛的元代士人，经历出处二难的折磨，最终心情一归于恬然与清冷，渐渐习惯于“悠悠兴废不关心，唯有沙洲双白鹭”的生活，对人生得失有了新的认识，对富贵名利有了新的诠释，于是“神仙道化剧”中就出现了看似洒脱的叹息：“荣枯枕上三更梦，成败尊前一局棋。”[5] p385也就有了全身躲祸的睿智：“散袒逍遥躲是非，壶中日月有谁知？仙家不识春和夏，石烂松枯一局棋。”[3] p1332“三千贯二千石，一品官二品职，只落的故纸上两行《史记》，无过是重裀卧列鼎而食，虽然道臣事君以忠，君使臣以礼。哎！这便是死无葬身之地，敢向那云阳市血染朝衣。”[3] p727还有对富贵如浮云的淡然：“俺那里草舍花栏药畦，石洞松窗竹几；您这里玉殿朱楼未为贵。您那人间千古事，俺只松下一盘棋，把富贵做浮云可比。”[3] p726“参透玄关，勘破尘寰。待学他严子陵隐在钓鱼滩。管甚么张子房烧了连云栈。竞利名，为官宦；都只为半张字纸，却做了一枕槐安！”[3] p623看破富贵后，也就有了淡泊功名的超然：不仅钟离权认为“俺闲遥遥独自林泉隐，您虚飘飘半纸功名进。你看这这紫塞军黄阁臣，几时得个安闲分，怎如我物外自由身。”[3] p778铁拐李也以一反常态的理性目光来审视功名，“功名二字，如同那百尺高竿上调把戏一般”[3] p779，认为沉缅于追求功名利禄不但会迷失人的本性，而且给给生命带来危险，令人企羡的东西实则包藏着祸患，只有视之为虚幻，才能保全自我。觉悟了功名富贵，“这荣华似水上沫，这功名似石内火”[3] p1056，也就有了跳出红尘的彻悟：“一来我女色再不贪，二来香醪再不吃，堆金积玉成何济！人生一世心都爱，谁为三般事不迷？世跳出红尘内，我则寻泛游槎天浪，下烂斧柯仙棋。”[3] p1679

待明白“千丈风波名利途，端的个枉受苦”[3] p1044，就开始痛骂功名“：你待要名誉、爵位高，那些儿便是你杀人刀。”[3] p1055要想全身远祸，就须超脱功名利禄这把“杀人刀”。看淡成败，正如下棋只重过程的参与而不计输赢一样。人生如梦，岁月有限，“成败尊前一局棋”，也就成了大多数元代知识分子彷徨无奈处境下的必然选择！

然则“，神仙道化剧”中何以会有着如此强烈的“人生如棋”感叹呢？这和围棋在元代的普及，全真教思想的影响，以及黑暗统治下元代文人的悲惨人生遭遇有着密切的联系。

首先，围棋在元代得到广泛普及，围棋哲学思想对文人思想的渗透与熏陶，为“人生如棋”感叹提供了思想基础。

围棋通过唐宋的繁荣，在元代得到广泛的普及，尤其是知识阶层的围棋活动相当流行。继窝阔台之后，元世祖忽必烈“独喜儒术”，“天下鸿才博学，往往延至”，先后重用了一批汉族知识分子，使元王朝成为一个统治机制基本汉化的国家。元初所重用的汉儒，不乏工晓棋艺之辈，如魏初、王恽、赵孟兆页等。赵孟兆页（1254-1322），字子昂，号松雪道人，浙江湖州人，工于诗文书画，兼晓弈棋，集中多次咏及，如《重游弁山》：“饮罢思棋局，歌长缺唾壶。”[8] p6《3继郑鹏南书怀》“：棋局懒从先处着，医方留取用时看。”[8] p85可见他对棋类活动的雅好。元成宗铁木耳大德以后，更多的原先持不合作乃至敌对态度的南方儒士纷纷转变态度，出仕食禄，加之仁宗朝开科举，文宗（图帖睦尔）朝又采取了崇文尊儒的若干措施，逐渐形成了元文化的繁荣局面，与之相联系的是朝中的棋类活动日趋活跃，到元文宗时达到高潮。

元文宗是元代最著名的好弈之帝，虞集曾说：“余在天历间（1328-1330），尝仕翰林侍读奎章。先皇帝以万机之暇，游衍群艺。诏国师以名弈侍御于左右，幸而奇之。”[9（]虞集《玄玄棋经序》）在元文宗与臣子虞集的倡导下，围棋盛极一时，广泛普及，使得围棋哲学思想深入人心，才能将围棋的“经营措置之方，攻守审决之道”[9]与“国家政令出入之机，军师行伍之法”[9]联系起来，并将下围棋上升到一个可以“居安虑危之戒”的高度。由此可见，围棋思想对文人士大夫，乃至下层知识分子的思想与人生哲学有着深刻的影响。因受到围棋哲学思想的熏陶，文人在失意苦闷时，必然想到借助下棋来寻求解脱，进而把人生与围棋联系起来，产生“人生如棋”的感叹。

其次，全真教思想的影响，为“人生如棋”感叹的产生添加了催化剂。

全真教起于金初，正当北方士人遭亡国之痛，苟全性命于乱世之中，有满目山川之叹。而当时作为新派道教的全真教一反以往，不重符箓而重遁迹苦修，提倡和光同尘，修真保性，正投合他们避世的意愿，是比较容易为他们所接受的。正如陈垣所说：“况其创教在靖康之后，河北之士正欲避金，不数十年又遭贞祐之变，燕都覆亡，河北之士又欲避元，全真遂为遗老之逋逃薮。”[10] p15元代社会黑暗，元代士人的无地位、无出路，使得他们中的一部分人产生了悲观失望的思想。他们在现实中无力反抗，却又渴望寻找出路，寻求解脱，于是只能到虚无缥缈的神仙世界去寻找理想世界，这就促进了全真教的传播。全真教初期“敦纯朴素，有古逸民之遗风焉”[11（]《奉圣州永昌观碑》），不少全真教徒恬愉静退的高蹈之行，正切合失意文人返朴归真的意向，而且又与历代士人“穷则独善其身”的传统教养相符，因而全真教能在士人中广泛传播。

全真教与“神仙道化剧”之间有着密切的关系。“神仙道化剧”中屡屡提到“天下有道则见，无道则隐”[3] p1353；铁拐李岳介绍他的教“灵丹妙药都不用”[5] p890，只要丢掉人间的名缰利锁，便可以反本归真，进入仙籍。《竹叶舟》中吕洞宾更声称“俺不用九转丹成千岁寿，俺不用一斤铅结万年珠，也不佩什么箓灵符”，只要“把心猿意马牢拴住。”这里的“心猿意马”就是指的与“道心”相违的、不易收束的“名利之心”。“把心猿意马牢拴住”，亦即摈弃名利、反朴归真的意思。这些也正是全真教所要求的教义。可见全真教思想对元代文人有着深刻的影响。

那么，全真教思想是如何催化文人“人生如棋”感叹的滋生呢？主要表现在两个方面：首先，全真教思想与围棋思想的共通性促进了文人“人生如棋”感叹的产生。受全真教思想的影响，以杂剧作家为代表的元代落魄文人把外部世界看成幻想，是短暂的，瞬即而逝的。历史上的功过是非是虚妄的，人生的痛苦是暂时的，一切都将转眼过去，一切都抵不过“无常迅速”。因此他们追求那看来是永恒不变的东西，那就是仙家的远离尘世的“不知甚的秋、甚的春、甚的汉、甚的秦”[3] p777，没有时空概念，没有是非界限的无忧无虑的生活境界。这种人生虚幻、人生短暂、超脱功名成败的全真教思想，正好能够和围棋哲学中棋局虚幻、棋势瞬息变化、下棋不计输赢的思想具有很大的共通性。于是，潜藏在文人心中的围棋哲学基因在不自觉中被全真教思想激活，进而促进了“人生如棋”感叹的产生。其次，全真教神仙与围棋的密切关系也是“人生如棋”感叹催生的重要因素。围棋是全真教神仙高雅脱俗气质的显现，神仙与围棋有着相当密切的联系，如：“俺只待下棋白日闲消困，高枕清风睡杀人。”[3] p724“仙家不识春和夏，石烂松枯一局棋。”[3] p1332“我自撇下酒色财气，谁曾离茶药琴棋。”[3] p1677心怀隐逸情调、向往神仙的隐士，对神仙“残棋江月”般逍遥自在生活充满追求，在粗茶淡饭中追求精神生活的升华，围棋也就成了他们寄托志向、追求高雅生活情操的精神享受。他们借助棋盘，寄寓理想，在一局棋中实现自己无法在现实中实现的理想，消淡现实中遭遇的失败挫折感。这种独特的心态与心理需求为“人生如棋”感叹的产生提供了丰富的养料。

再次，元代社会黑暗，文人沉居下聊、飘忽不定的悲惨境遇，是“人生如棋”感叹产生的根本原因。

元代初年，社会黑暗，政治混乱。马致远所作《陈抟高卧》中，陈抟登场白云：“因见五代间世路干戈，生民涂炭，朝梁暮晋，天下纷纷，隐居太华山中，以观时变。”这里所言的“世路干戈”、“天下纷纷”、“生民涂炭”，正是元初社会现实的生动写照。元王朝吏治腐败，官场贪贿盛行。深得忽必烈信任的阿合马便是一个贪赃枉法、卖官鬻爵、无所不为的贪官，并用事达二十年之久。风气所及，“官吏多聚敛自私，资至巨万”[12] p3458。岳伯川《吕洞宾度铁拐李》对于蒙元统治阶层这方面的罪恶行径，进行了无情的抨击与揭露。

面对这种政治黑暗、官场腐败的社会，元代绝大多数的儒士，社会地位下降，他们的出路和境遇始终成为一个尖锐的社会问题。元代虚设的科举恰恰剥夺了知识阶层实现其传统人生价值的机会，元代“台省要官皆北人为之，汉人南人万中无一二，其得为者不过州县卑秩，盖亦仅有而绝无者也”[13] p82。“士无入仕之阶，或习刀笔以为吏胥，或执仆役以事官僚，或作技巧贩鬻以为工匠商贾。”[12] 卷八三p2059（《选举制》）因此，从整个阶层的地位来说，元代儒士失落了传统应有的位置，社会无情地将他们逼进了平民的世界。

虽然儒生地位下降，被迫流落到平民世界。但他们又难以“混沌”到与平民真正合为一体，因而在“入俗”的同时，又最大限度地保持了精神上的高雅与超脱。他们对现实人生感到厌倦，企图从大自然中获得慰藉，于是出现了一大批山林隐逸人物。他们赏玩琴棋书画，作伴的是渔樵，流连的是诗酒，追求任情适意，散诞逍遥。恰如孙叔顺《一枝花》套曲云：

向林泉选一答儿清幽地，闲时一曲，闷后三杯。柴门草户，茅舍疏篱。守着咱稚子山妻，伴着几个故友相识。每日价笑吟吟谈古论今，闲遥遥游山玩水，乐淘淘下象围棋。[4] p1137

这就是元代知识分子在经历彷徨无路、穷愁潦倒之苦痛遭遇后的典型心态和隐逸作风的生动自画像。

正因儒生沉居下聊、穷困潦倒，才使得他们在寻求精神超脱中找到了围棋。与围棋朝夕相伴，才有了对围棋哲学的领悟，对比生活的困惑、彷徨与苦痛，产生“人生如棋”的感叹也就顺其自然了。

综上所述，元代“神仙道化剧”中“人生如棋”的感叹主要表现在对人生出路的彷徨、人生短暂的悲叹、出处二难的冥思、对富贵名利的解脱等方面。它的产生与元代围棋的广泛普及、全真道思想的影响以及文人彷徨而痛苦的生存遭遇有着密切的关系。“人生如棋”的感叹反映了元代文人精神状态和生存际遇，对于元代文人心态的深刻挖掘有着重要的意义。

[1] 么书仪.元人杂剧与元代社会[M] .北京:北京大学出版社,1997.

[2] 么书仪.元杂剧中的“神仙道化”戏[J] .文学遗产,1980，(3).

[3] 臧晋叔.元曲选[M] .北京:中华书局,1979.

[4] 隋树森.全元散曲[M] .北京:中华书局,1964.

[5] 隋树森.元曲选外编[M] .北京:中华书局,1980.

[6] 赵翼著王树民校证.廿二史札记校证[M] .北京:中华书局,1984.

[7] 刘彦君.栏杆拍遍——古代剧作家心路[M] .北京:文化艺术出版社,1995.

[8] 赵孟頫.松雪斋集[M] .北京:中国书店,1991.

[9] 王汝南.玄玄棋经新解[M] .北京:人民体育出版社,1988.

[10] 陈垣.南宋初河北新道教考[M] .北京:科学出版社,1958.

[11] 王恽.秋涧集[M] .长春:吉林出版集团,2005.

[12] 宋濂等.元史[Z] .北京:中华书局,1976.

[13] 叶子奇.草木子[M] .北京:中华书局,1959.