近三十年齐己研究述评

罗 蓓

(安徽师范大学文学院，安徽芜湖241000)

齐己(864?—943?)俗姓胡，名得生，自号衡岳沙门，唐末五代间著名诗僧。《四库全书·＜唐僧弘秀集＞提要》云:“唐释能诗者众，其最著者莫过皎然、齐己、贯休。然皎然稍弱，贯休稍粗，要当以齐己为第一人。”《四部丛刊》初编集部收齐己《白莲集》十卷，存诗800多首，存诗数量在整个唐代诗人中居第5位(仅次于白居易、杜甫、李白、元稹)。诗学理论方面有《风骚旨格》一卷，附录于《白莲集》后。此诗格上承皎然《诗式》，下启徐衍《风骚要式》和徐寅《雅道机要》。另有与郑谷、黄损等共定的《今体诗格》，存于后人论述片段之中，可参见阮阅《诗话总龟》后集忠义门二卷。《全唐文》卷九二一收录齐己文两篇，一是《粥疏》(仅存前四句)，一是《凌云峰永昌禅院记》。另有据日本《续藏经》辑录的一篇佚文，参见陈尚君《齐己佚文＜龙牙和尚偈颂序＞考述》［1］。作为禅法与诗艺均有创获的诗僧，又处于禅门分灯林立的晚唐时期，齐己具有很高的代表性和研究价值，成为历来学界的关注重点之一。

20世纪80年代以后，随着佛教与唐代文学的研究重新兴盛，齐己研究也取得长足发展。近三十年来，齐己作品的校注本有2部，相关著作10余部，单篇论文50余篇，学位论文8篇。台湾地区有论文3篇，学位论文2篇。下面将从文献整理、生平研究、思想研究等方面对研究成果进行述评:

(一)文献整理 张伯伟先生于1996年出版《全唐五代诗格校考》［2］，对《风骚旨格》进行了精校。既有题解置于前，又对引诗注明出处与作者，可谓见解独到，校注精严。2011年王秀林博士《齐己诗集校注》［3］的出版，成为第一个也是目前唯一的《白莲集》完整校注本，且附录了齐己佚文两篇、《风骚旨格》、时人酬赠等相关资料。虽然难免存有缺陷，但仍有开拓之功，殊为可贵。

(二)生平研究 1.对齐己生卒年的确定。由于没有史料确凿记载着齐己的生卒年，而其生卒年对理清其思想发展脉络又至关重要，所以学界曾就此问题有过热烈讨论。影响较大的有863年稍前生、938年卒和864年生、943年卒两说。前者以周介民《齐己生卒年考》［4］为代表，后者以曹汛《齐己生卒年考证》［5］为代表，另何林天《齐己初探》［6］、余才林《齐己生卒年辨疑》［7］等基本上都是围绕此二说加以推算。众家皆是依据《白莲集序》、《宋高僧传》等史料，并结合齐己诗作所记载的内容，来推论齐己生卒年。但因对史料所记真伪的意见不同，导致推算结果并不完全一致，此问题至今悬而未决。

2.对齐己籍贯的考证。据文献记载齐己籍贯有“长沙人、潭州益阳人、蜀人“三个不同说法。蜀人之记载只见于元释觉岸的《释氏稽古略》卷三，然考史料和齐己诗作都未显示其曾入蜀，此说明显有误，故不作论。认为齐己是长沙人的主要有周绍良《＜唐才子传·齐己传＞疏证》［8］、田道英《齐己行年考述》［9］，主要依据孙光宪所作《白莲集序》中记齐己为长沙人。而周介民《齐己考》［10］、张琦的《齐己研究》［11］等文，以行政地域范围的历史变迁、上下级行政区域名称等为论据，推断齐己为益阳人。

3.齐己行游考。关于齐己的行年、交游考证，学者们根据其传记资料、诗歌作品、时人酬赠，基本完整的勾勒出齐己的一生。除了因对生卒年看法不同引起的行年年份差异，行游经历基本一致。比较完整的考证有吴在庆《＜唐才子传·齐己传 ＞ 笺证》［12］、田道英《齐己行年考述》［13］和《齐己交游考》［14］等文。

综之，学者们多从《白莲集》诗作出发，并将其置于史书记载的时代背景中考察，诗、史相证，基本梳理出齐己的生平。这对进一步研究齐己思想，动态地考察其创作历程等奠定了基础。

(三)思想研究 立足“诗僧”身份，我们首先关注到的是齐己的佛学思想。且其生活的晚唐时期，已是禅门一花开五叶、禅门派系意识趋于明显的时代，所以齐己拥有比较明确的法系。惜研究者大多未曾关注其特定的禅门法系，直到尹楚彬的《湖湘诗僧齐己与沩仰宗》［15］，才系统全面地考察了齐己与沩仰宗的深刻渊源，以及沩仰禅法对其思想、创作与诗歌理论的全方位影响。

同时，唐代儒、佛、道三教进一步调和，齐己难免受到儒、道侵染。儒家思想主要体现在《白莲集》中关注现实、民生的纪事诗。道家思想则反映在齐己对《庄子》的熟习和庄子思想的追崇中。外部环境的影响和自我内心的不断反省，使得齐己的思想不断兼容并蓄，呈现多元化的状态。对此作出比较系统论述的是刘雯雯《齐己的诗歌研究》［16］和马旭《诗僧齐己研究》［17］。

(四)齐己诗歌创作的研究 1.诗歌及艺术特色。按照内容分类探讨齐己诗歌的主要有蒋力余和卜其昌的《略论齐己的咏物诗》［18］、王子羲《论齐己诗的社会现实内容及其艺术特色》［19］、周介民《齐己山水诗的艺术特征》［20］等。对齐己诗歌艺术特色的认识，众家都集中在一“清”字，如蒋力余《试论齐己的清美诗风》［21］、田玉芳《五七字中苦，百千年后淸——齐己诗之思“苦”、格“淸”及理论成就》［22］等。台湾学者们也多着力于齐己诗歌的研究，如释明复《唐代齐己禅师与其白莲集》［23］、赖昭淳《晚唐僧诗研究——以贯休、齐己为中心》［24］等。尤其是谢曜安的《齐己诗研究》［25］，在对齐己诗歌细加分类之后，总结了其诗歌中的重要意象，并由此揭示“尚淸”说的内涵和美学意义，反映了两岸学术的互补并进之势。

2.诗与禅的关系。诗人与僧人的“两栖”身份，使齐己在“诗”与“禅”的张力之中不断调和诗境与禅心。这种调和所引发的诗歌审美特征，蒋力余《略论齐己诗歌的禅境美》［26］将其概括为四个方面:平和古雅、遒劲飘逸、冷峭荒寒、清新自然。后崔炼农《齐己＜白莲集＞的诗禅观》［27］、薛胜男《略论齐己诗歌的禅宗境界》［28］等文章相继探讨其以禅御诗、以诗助禅的审美特点，以及由此产生的诗学意义。

(五)齐己诗学思想的研究 对于齐己的诗学理论研究，学者们立足点各有不同。针对《风骚旨格》，一是如刘方《齐己＜风骚旨格＞的诗学理论架构初探》［29］，运用现代诗学理论对《风骚旨格》进行整体考察，认为齐己架构了一个关涉诗歌类型学、风格学、结构动力学、主题学等多方面的诗学理论框架体系。二是如曹大中《齐己＜风骚旨格＞十体臆说》［30］、魏学宝《佛禅语境中齐己“十势”内涵探析》［31］，皆是专篇专论《风骚旨格》中的某一条目。另其他相关著述，很多都是围绕“诗有十势”进行探讨。因为张伯伟早在其《禅与诗学》［32］、《中国古代文学批评方法研究》［33］等书中反复强调齐己的“势”论，认为其“势”论乃渊源于禅学并且影响深远。很多学者承张氏之说，但也有如巩本栋先生的《环绕唐五代诗格中“势”论的诸问题》［34］持反对意见。

除了《风骚旨格》，《白莲集》中质、量可观的论诗诗也引得学者关注。朱学东《晚唐五代侍僧齐己的诗学理论探微》［35］归纳了齐己论诗的两个立足点，一是诗教，二是禅理。朱大银《侍僧齐己及其论诗诗》［36］则是探讨齐己在诗格中阐述的诗学思想与其诗歌创作的实践关系。另齐己与郑谷、黄损等共定的《今体诗格》，是有关诗歌用韵方面的理论，惜只存片段，故学界关注者甚少，只马旭的《诗僧齐己研究》［17］中对此略加分析。

综上所述，三十年来，学界对齐己的研究历经了一个循序渐进的过程。最初集中对齐己生卒年、交游等生平进行疏证，继而关注其诗歌、诗论。新世纪以来，伴随着相关著作的出版，学者们开始从不同视角对其诗集、诗格进行深入探讨，取得了一系列丰硕的成果。

综观齐己及其诗学思想的研究史，从早期的文献整理、研究，到逐渐深入，研究角度日益新颖，学术视域更加开阔，但从研究情况分析，仍存有很多问题和遗憾，如:1.研究内容重复较多，反复论证齐己生平游历，缺失研究创新点。2.缺乏系统研究，比如学者们要么关注其诗，要么关注其诗论，要么关注其思想，鲜有完整、成体系的研究。3.校注本和专著数量少，这既表明齐己研究尚未成气候，也可能是齐己研究未能有更大跨越的客观因素之一。

在吸取前贤们的研究成果基础之上思索，关于齐己还有很多问题值得探究，如:1.立足“诗僧”的身份看齐己的“僧诗”，处于诗、禅特殊关系中的齐己诗歌具有的审美特质——尚清、尚苦、尚静;2.全面考察齐己的诗论思想，应将《白莲集》中质、量都大为可观的论诗诗、《风骚旨格》、《今体诗格》片段都纳入考察范围;3.齐己诗学思想的承继研究，早于其的皎然，同时期的郑谷、司空图，后来的徐衍、徐寅等，他们诗学思想之间到底存在哪些联系;4.比较研究，通过与皎然、王梵志、寒山、贾岛等人的比较，探讨齐己诗歌与诗论的特色等等，都尚有许多未尽之处。作为唐代的著名诗僧，齐己所处的时代及自身思想都颇为复杂，想要完整深入的把握其诗学思想，需要古典文学的基础、一定的佛学知识、史学的意识，这些都为后来的学人提供了新的机遇和挑战。

［1］ 陈尚君.齐己佚文《龙牙和尚偈颂序》考述［J］.益阳师专学报，1994，(4).

［2］ 张伯伟.全唐五代诗格校考［M］.西安:陕西人民出版社，1996.(江苏古籍出版社2002年版，更名为《全唐五代诗格汇考》)

［3］ 王秀林.齐己诗集校注［M］.北京:中国社会科学出版社，2011.

［4］ 周介民.齐己生卒年考［J］.益阳师专学报，1989，(4).

［5］ 曹汛.齐己生卒年考证［J］.中华文史论丛，1983，(3).

［6］ 何林天.齐己初探［J］.山西师大学报(社会科学版)，1992，(2).

［7］ 余才林.齐己生卒年辨疑［J］.中华文史论丛，2003，(75).

［8］ 周绍良.《唐才子传·齐己传》疏证［J］.益阳师专学报，1996，(1).

［9］ 田道英.齐己行年考述［J］.天津大学学报(社会科学版)，2001，(3).

［10］ 周介民.齐己考［J］.益阳师专学报，1990，(3).

［11］ 张琦.齐己研究［D］.成都:四川大学，2004.

［12］ 吴在庆.《唐才子传·齐己传》笺证［J］.云南教育学院学报，1988，(2).

［13］ 田道英.齐己行年考述［J］.天津大学学报(社会科学版)，2001，(3).

［14］ 田道英.齐己交游考［J］.四川师范学院学报(哲学社会科学版)，2003，(2).

［15］ 尹楚彬.湖湘诗僧齐己与沩仰宗［J］.湖南大学学报(社会科学版)，2001，(4).

［16］ 刘雯雯.齐己的诗歌研究［D］.扬州:扬州大学，2007.

［17］ 马旭.诗僧齐己研究［D］.成都:四川师范大学，2011.

［18］ 蒋力余，卜其昌.略论齐己的咏物诗［J］.益阳师专学报，1993，(3).

［19］ 王子羲.论齐己诗的社会现实内容及其艺术特色［J］.益阳师专学报，1996，(2).

［20］ 周介民.齐己山水诗的艺术特征［J］.湖南城市学院学报，2010，(6).

［21］ 蒋力余.试论齐己的清美诗风［J］.船山学刊，1997，(1).

［22］ 田玉芳.五七字中苦，百千年后淸——齐己诗之思“苦”、格“淸”及理论成就［J］.社科纵横，2006，(1).

［23］ (台)释明复.唐代齐己禅师与其白莲集［J］.中国佛教，1982，(2).

［24］ (台)赖昭淳.晚唐僧诗研究——以贯休、齐己为中心［D］.花莲:国立东华大学，2012.

［25］ (台)谢曜安.齐己诗研究［D］.高雄:国立高雄师范大学，2000.

［26］ 蒋力余.略论齐己诗歌的禅境美［J］.中国韵文学刊，1995，(2).

［27］ 崔炼农.齐己《白莲集》的诗禅观［J］.中国韵文学刊，2002，(2).

［28］ 薛胜男.略论齐己诗歌的禅宗境界［J］.湖南农业大学学报(社会科学版)，2004，(2).

［29］ 刘方.齐己《风骚旨格》的诗学理论架构初探［J］.浙江树人大学学报，2003，(2).

［30］ 曹大中.齐己《风骚旨格》十体臆说［J］.益阳师专学报，1995，(1).

［31］ 魏学宝.佛禅语境中齐己“十势”内涵探析［J］.中国文化研究，2011，(1).

［32］ 张伯伟.禅与诗学［M］.杭州:浙江人民出版社，1992.

［33］ 张伯伟.中国古代文学批评方法研究［M］.北京:中华书局，2002.

［34］ 巩本栋.环绕唐五代诗格中“势”论的诸问题［J］.文史哲，2007，(1).

［35］ 朱学东.晚唐五代诗僧齐己的诗学理论探微［J］.荆州师范学院学报，2002，(1).

［36］ 朱大银.诗僧齐己及其论诗诗［J］.淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)，2012，(5).